tag:blogger.com,1999:blog-35550239564198560672024-03-13T06:23:35.374-07:00Un viaje por la culturaEste blog ha sido diseñado como complemento para el Curso de Español General, la Literatura y Civilización Españolas de los Siglos XVI, XVIII y XIX, y sobre la literatura hispanoamericana. Será utilizado para intercambiar información sobre la importancia de estos temas y otros de interés que coadyuven a desarrollar competencias comunicativas necesarias para un profesional integral.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.comBlogger32125tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-21035718020401574852015-03-26T19:54:00.001-07:002015-04-10T13:10:50.406-07:00TÉCNICAS DE COMUNICACIÓN ORAL.<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>* NOMBRE DEL CURSO: </b></span><br />
<span style="color: magenta; font-size: large;"><b>TÉCNICAS DE COMUNICACIÓN ORAL</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="color: blue;"><span style="font-size: large;">BIENVENIDA</span>: </span> </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Les doy la más cordial bienvenida a este curso, participativo y
dinámico sobre las técnicas de la comunicación oral, pues, s<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: start;">omos conscientes de su importancia en esta era digital donde estamos interconectados las 24 horas del día, a través de diferentes medios, en especial las redes sociales.</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: start;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este curso será una experiencia interesante que nos ayudará a reforzar nuestro conocimiento, más aún, a ser los responsables directos de él. Esperamos que a lo largo de este vayan descubriendo el valor y la importancia del dominio correcto de la comunicación oral y de cómo va construyendo su propio aprendizaje.</span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Adelante, no desmayen,</span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></strong>
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Nimia Herrera G.</span></strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<strong><span style="background: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: magenta; font-size: large;">Introducción </span></span></strong><br />
<strong><span style="background: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 115%;"><span style="color: magenta; font-size: large;"><br /></span></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span class="apple-converted-space"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> En la medida en que la sociedad se desarrolla, asimismo
aumenta la necesidad de comunicarnos. El aprendizaje de la comunicación tanto
oral como escrita es indispensable para lograr diversos objetivos, pues todos
deseamos hablar y ser escuchados con lo cual se obtienen los mejores
resultados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> No se debe soslayar que
el poder de la palabra eficaz es ilimitado, es un fenómeno que se produce
siempre en circunstancias muy concretas: hablar es conversar, dictar una
conferencia, un discurso, informar a un grupo, contar anécdotas, dramatizar un
texto, desarrollar dinámicas grupales. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Todas las personas deben tener competencia comunicativas; es decir, el saber
utilizar como verdaderos recursos los conocimientos y habilidades verbales;
manifestar actitudes positivas en la forma de actuar ante los demás para una
mayor identificación; tomar en cuenta los valores sociales de nuestro tiempo en
los procesos comunicativos que vivimos. (Wilbur Schramm, 1986)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Los participantes deben
aprender a hacer: Actuar, debido a que el receptor es un ser impredecible, por
ende, el emisor o hablante siempre se encontrará con situaciones nuevas o
desconocidas, donde deberá decidir qué hacer o cómo actuar, además, necesitará
el desarrollo óptimo de conocimientos, habilidades, actitudes y valores.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: magenta; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Objetivos: </span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: 'Book Antiqua', serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;">Conocer el proceso de la comunicación y su importancia.</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;">Identificar las los factores de la comunicación.</span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><span style="color: maroon; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PA; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></b>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: magenta; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;">LA COMUNICACIÓN</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">
</span><br />
<hr align="center" size="2" width="100%" />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b><span style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><i>Llama la atención la forma tan
acelerada cómo está evolucionando la sociedad en todos los aspectos: económicos,
políticos, educativos, médicos, tecnológicos, entre otros, en donde el hombre
ya no se preocupa en meditar cómo serán los tiempos futuros o qué ocurrirá en
los cambios de siglos o de milenios, esto se debe a que el hombre de hoy ha
roto casi todos los secretos de la naturaleza, debido al vertiginoso avance de
la ciencia, la tecnología y las comunicaciones, de tal manera que dentro
de poco estaremos viviendo tiempos inimaginables.</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-IBl_Go6YFqI/VRTBG7f5YPI/AAAAAAAAKgQ/K6hjfnlDG04/s1600/comunicacion.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-IBl_Go6YFqI/VRTBG7f5YPI/AAAAAAAAKgQ/K6hjfnlDG04/s1600/comunicacion.png" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;">El
hombre de hoy camina hacia una sociedad digital e interconectada, diseña
softwares de acuerdo a sus necesidades, para resolver problemas a la medida,
tanto en el ámbito estratégico militar como en el empresarial y, cada vez más,
en el ámbito educativo y pareciera que los docentes no se dan cuenta de que
esta es una generación que nació con la era digital, con la era de la
interconexión. Es un sujeto que vive en un mundo globalizado en donde
interactúa con jóvenes de todas las latitudes ya que se ha perdido las distancias geográficas y lingüísticas. Por tal motivo, necesita otro tipo de orientación, menos memoria y
más análisis. Pero, además, también hay que destacar se ha vuelto más
calculador, más deshumanizado, cultivador de los antivalores.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;">Es por ello por lo que el
estudio de la comunicación oral y escrita debe abordarse desde otros ángulos,
pues, esta también ha sufrido cambios y transformaciones acordes con los nuevos
tiempos. No debemos olvidar que el idioma, por ser un organismo vivo, crece y
sufre modificaciones, que deben ser estudiadas con mucho cuidado.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><br /></span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><i> Una de las
principales causas de que no haya una comunicación adecuada es precisamente por
las faltas que se cometen contra las reglas del bien hablar y el escribir,
errores que además de afectar el buen uso del idioma, dificultan la
comunicación, levantan "barreras" entre el emisor y el receptor e
impiden la "fidelidad" del mensaje, por lo que lo que se torna
ambiguo o ruidoso.</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_1"
o:spid="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="http://bligoo.com/media/users/3/181668/images/public/18077/conversacion.jpg"
style='width:262.5pt;height:267pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\Nimia\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.jpg"
o:title="conversacion"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span><span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-KXFLjXhpRsI/VRTDEmyh8kI/AAAAAAAAKgg/9Z2ulfW7VCE/s1600/comunicacion.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-KXFLjXhpRsI/VRTDEmyh8kI/AAAAAAAAKgg/9Z2ulfW7VCE/s1600/comunicacion.gif" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333300; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA;"> Este material que
ponemos a tu disposición ha sido elaborado con la finalidad
de interesarlos sobre más este tema, y para hacerlo tomar conciencia de la
importancia que tiene el saber comunicarse con claridad y corrección, sin ruidos que tanto limita la correcta comunicación.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Asignación 1: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/E1mUkSo9VUc/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="http://www.youtube.com/embed/E1mUkSo9VUc?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div style="background: white;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><span style="color: magenta;">Criterios de evaluación</span>: </span></b><b><i><span style="color: magenta; font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Actividad No.1</span></i></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 14pt;">Mirar el siguiente video y discutir con tus
compañeros cuál fue la causa o ruido que se percibe y realizar un foro.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 14pt;">Luego, redacten las conclusiones
y las remiten por correo interno a la tutora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: red; font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: 14pt;"><br /></span></strong>
<span style="color: magenta; font-size: large;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: magenta; font-family: 'Book Antiqua', serif; font-size: x-small;">Valor sumativo<u>: 10 %</u></span></strong><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-60163915384800990412014-03-08T12:08:00.000-08:002014-03-08T12:08:04.989-08:00<a allowfullscreen="" embed_code="" frameborder="0" height="511" href="https://www.blogger.com/%3Ciframe%20src=" http:="" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" slideshow="" style="border-width: 1px 1px 0; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="479" www.slideshare.net=""> </a> <br />
<div style="margin-bottom: 5px;">
<b><u>LITERATURA HISPANOAMERICANA</u></b><br />
<b><u><br /></u></b>
<a href="https://www.blogger.com/%3Ciframe%20src=%22http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/14238797%22%20width=%22479%22%20height=%22511%22%20frameborder=%220%22%20marginwidth=%220%22%20marginheight=%220%22%20scrolling=%22no%22%20style=%22border:1px%20solid%20#CCC; border-width:1px 1px 0; margin-bottom:5px; max-width: 100%;" allowfullscreen> </iframe> <div style="margin-bottom:5px"> <strong> <a href="https://www.slideshare.net/valkyrieopheliac/literatura-hispanoamericana-14238797" title="Literatura hispanoamericana" target="_blank">Literatura hispanoamericana</a> </strong> from <strong><a href="http://www.slideshare.net/valkyrieopheliac" target="_blank">Irene Román</a></strong> </div>"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="511" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/14238797" style="border-width: 1px 1px 0; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="479"> </iframe> <div style="margin-bottom: 5px;">
<strong> <a href="https://www.slideshare.net/valkyrieopheliac/literatura-hispanoamericana-14238797" target="_blank" title="Literatura hispanoamericana">Literatura hispanoamericana</a> </strong> from <strong><a href="http://www.slideshare.net/valkyrieopheliac" target="_blank">Irene Román</a></strong> </div>
</a></div>
Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-3431840811394554742012-03-17T14:58:00.002-07:002012-03-17T15:28:35.348-07:00El blog y su importancia en la educación<a href="http://1.bp.blogspot.com/-qwMzqOovW9I/T2UP7zO-ZiI/AAAAAAAAAIo/2THplurhlTI/s1600/images%2B%25281%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 259px; height: 194px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-qwMzqOovW9I/T2UP7zO-ZiI/AAAAAAAAAIo/2THplurhlTI/s320/images%2B%25281%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5720996421683799586" /></a><br /> El blog es aliado en la educación actual. LOs jóvenes de hoy dominan la tecnología y ya las clases dictatoriales pasaron a la historia.<br />Hoy debemos buscar alternativas que nos ofrecen las TIC, la WEB 2.0 para que los cursos sean más dinámicos y participativos.<br />Esta es la nueva era: la digital y somos conscientes de que ya no hay retroceso. Los cambios son vertiginosos y tenemos que adecuarnos a ellos.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-27483118532921821322011-07-31T05:59:00.000-07:002011-07-31T06:12:58.455-07:00Un viaje hacia el infinito. Diógenes Cedeño Cenci: el ensayista-el catedrático-el administrador<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-WrFr86EAIaM/TjVSVP_EJeI/AAAAAAAAAIg/YYQfo77YlSg/s1600/Un%2Bviaje%2Bhacia%2Bel%2Binfinito.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 215px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-WrFr86EAIaM/TjVSVP_EJeI/AAAAAAAAAIg/YYQfo77YlSg/s320/Un%2Bviaje%2Bhacia%2Bel%2Binfinito.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5635501033745819106" /></a><br /><span style="font-weight:bold;"></span><br />Este es el primer libro de una colección sobre la obra del doctor Diógenes Cedeño Cenci. <br />El próximo será la continuación de su vida como investigador y una antología comentada, es decir, cada obra contará con un estudio crítico-literario.<br />Es un homenaje a un investigador de la historia y a un gran ser humano.<br />El libro está a la venta en Universal Books.<br />Espero les agrade.<br />Nimia Herrera G.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-12490700773231342032011-05-18T06:25:00.000-07:002011-05-18T06:31:18.818-07:00Literatura hispanoamericana<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-SMnTObh2jY8/TdPJlyy_sAI/AAAAAAAAAIU/_CH4TIY2AEw/s1600/Sor%2BJuana.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 230px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-SMnTObh2jY8/TdPJlyy_sAI/AAAAAAAAAIU/_CH4TIY2AEw/s320/Sor%2BJuana.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5608047612134404098" /></a><br /><span style="font-weight:bold;"><span style="font-style:italic;"></span></span><br />Buenas, este va a ser nuestro punto de encuentro.<br />Ustedes van a subir su charlas en este espacio. Lo van a enriquecer; además, será un centro de discusión.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-37591135292520541672010-12-22T13:13:00.000-08:002010-12-22T17:59:44.750-08:00Mosaicos panameños, obra en verso, inédita, de Diógenes Cedeño Cenci<a href="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRKOf3juWOI/AAAAAAAAAG4/4A8R6k7ihhs/s1600/IMG_0002.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 232px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553657968642119906" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRKOf3juWOI/AAAAAAAAAG4/4A8R6k7ihhs/s320/IMG_0002.jpg" /></a><br /><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJtcWPsZAI/AAAAAAAAAGQ/4aYMB3RD2tE/s1600/bocasdeldrago%255B1%255D.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 258px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553621624276411394" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJtcWPsZAI/AAAAAAAAAGQ/4aYMB3RD2tE/s320/bocasdeldrago%255B1%255D.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br />Boca del Drago, Bocas del Toro<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Original de Mosaicos Panameños, 1953<br /><br /><br />Mosaicos Panameños fue una obra en verso escrita por el doctor Diógenes Cedeño Cenci en noviembre de 1953, la cual fue dedicada a sus alumnos.<br />Él contaba que cuando era nombrado en alguna provincia dejaría un recuerdo. Aquí dejó: Mosaicos panameños -1953- y El idioma nacional y las causas de su degeneración del idioma español en la provincia de Bocas del Toro, 1960.<br />Pero, el entonces profesor Diógenes Cedeño Cenci estuvo en Bocas del Toro como profesor remplazando a la profesora Epifanio, en 1953, era una licencia y le preocupaba que ahí no se conocieran los bailes típicos: la cumbia, la tamborera, el punto, entre <a href="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJu6iYKSHI/AAAAAAAAAGY/LlIuNtTiie8/s1600/bocas%2Bdel%2Btoro.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 212px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553623242440853618" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJu6iYKSHI/AAAAAAAAAGY/LlIuNtTiie8/s320/bocas%2Bdel%2Btoro.JPG" /></a>otros. Por tal motivo, escribió una de sus pocas obras en verso, Mosaicos panameños y luego organizó una dramatización en el gimnasio del colegio. Fue todo un espectáculo y contaba, con mucho gusto, cómo fue sacado en brazos de ahí.<br /><br />Mosaicos panameños es una composición que cuenta con dos partes. La primera de 6 estrofas con versos octosílabos y, la segunda parte, también con 6 estrofas. Esta es una faceta desconocida del doctor Cedeño Cenci, ya que después se dedicó más al ensayo.<br />Como su nombre lo dice, es un mosaico de bailes típicos y hasta hubo una pelea de gallos.<br />Con ello logró dar a conocer otra parte de nuestra cultura, poco conocida ahí.<br />En su biografía, ésta quedó como una obra inédita, nunca la publicó y es muy poco conocida. Por ello, en su honor, al cumplir un mes más de aniversario de su muerte, he copiado el texto y el original lo subiré escaneado, tal cual como fue concebido.<br />Ya <strong></strong>Mosaicos panameños, deja de ser una obra inédita y todos ustedes podrán deleitarse con ella.<br />Cabe señalar, que cuando fue docente en el Instituto Justo Arosemena se presentó en el Teatro Nacional y siempre recordaba que el teatro se quería venir abajo, porque había gustado muchísimo.<br />En su hon<a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJyxTuBd_I/AAAAAAAAAGo/ONfJgzQ278Y/s1600/Imagen%2B001.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 292px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553627481933707250" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJyxTuBd_I/AAAAAAAAAGo/ONfJgzQ278Y/s320/Imagen%2B001.jpg" /></a>or, la biblioteca del Centro Regional Universitario de Bocas del Toro lleva su nombre.<br /><br />Ahora, amigos, disfruten de Mosaicos panameños, Bocas del Toro, 1953.<br />Ya puede ser colocada como otra de sus obras publicadas.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJxfMpyToI/AAAAAAAAAGg/3suljSJVhBc/s1600/1017321_640px%255B1%255D.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 256px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553626071287615106" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRJxfMpyToI/AAAAAAAAAGg/3suljSJVhBc/s320/1017321_640px%255B1%255D.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />MOSAICOS PANAMEÑOS<br />Autor: Prof. Diógenes Cedeño Cenci (SIC)<br /><br />La noche está que enamora<br />Y la vida a recordar<br />De los cantos nacionales<br />Los que más fama nos dan;<br />Cantemos, pues, y bailemos<br />Hasta que amanezca el día,<br />YO QUIERO QUE TU ME LLEVES<br />AL TAMBOR DE LA ALEGRIA.<br />00000<br /><br />Suenan ya los tambores<br />La fiesta se ha puesto brava;<br />Y con montuno sus dolores<br />Olvida de buena gana.<br />Junto con él una dama<br />Vestida con su pollera<br />Canta con gracia hechicera<br />MI POLLERA ES COLORADA.<br />00000<br /><br />Juega junto con gran garbo<br />Montuno, pollera y prendas<br />Y la música es ofrenda<br />Que llega hasta el corazón;<br />Bailad todos tamboritos,<br />La cumbia y el socavón<br />Y ahora la MEJORANA<br />Con sabor a tradición.<br />00000<br /><br />De nuestro bello folklore<br />Tenemos el zapatero<br />Que baila con gran zalero<br />El campesino cantor<br />Pero todos forman rueda<br />Cuando empieza la pareja<br />A bailar con tino y gracia<br />El punto NICHO BARRAZA.<br />00000<br /><br />Y surgen más tamboreras<br />Cholito y La Cocaleca<br />Mogollón y Tableñita<br />Lo mismo que Guararé;<br />Pero lo que el pueblo pide<br />Pa’ bailar aparejao<br />Es la alegre tamborera,<br />ECHALE LLAVE AL CANDAO.<br />000000<br /><br />La cumbia también es criolla<br />Y tan bella que fascina,<br />Y fiesta sin Macaracas<br />Es del sol que no ilumina;<br />Recordamos Canajagua<br />Mogollón y Tableñita,<br />Más ninguna se compara<br />Con la sin par MARGARITA.<br /><br />II PARTE<br /><br />Asoman las claras del día y…<br />ALEVANTATE MUCHACHO<br />QUE LLEGÓ LA MADRUGA.<br />00000<br /><br />Iremos a la gallera<br />Con mi pollo de pelea<br />Y cantaremos en coro,<br />YO VOY A MI GALLO PINTO.<br />00000<br /><br />Y si salimos triunfantes<br />Como justo os de esperar,<br />Cantaremos de Ricardo:<br />SOY DEL CANGREJAL, MANITO<br />SOY DEL CANGREJAL.<br />00000<br /><br />SI Inocencia se presenta<br />Por Sebastián hablaremos<br />Y todos le pediremos:<br />CHENCHA QUIERE A SEBASTIAN<br />CHENCHA VUELVELO A QUERER<br />00000<br /><br />Y Sebastián con cariño<br />Bailando la tamborera<br />Cantará muy arrepentido:<br />TENGO UNA NOVIA<br />QUE LA QUIERO MUCHO.<br />00000<br /><br />Y cuando la fiesta termine<br />Alegres desfilaremos<br />Y en gran tuna cantaremos<br />PAJITA DE ESCOBA HORQUETITA<br />YA ME VOY A VARILLAR/.<br /><br />Bocas del Toro. Nov.de 1953<br />Año del Cincuentenario.<br />A mis alumnos con sincero aprecio <a href="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TRKNJ_mYzLI/AAAAAAAAAGw/AyT_WxDcoI8/s1600/IMG_0002.jpg"></a><br />D.F.C.C.<br /><br />El Punto<br /><object width="640" height="390"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/5BZCF_alA3M&hl=en_US&feature=player_embedded&version=3"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/5BZCF_alA3M&hl=en_US&feature=player_embedded&version=3" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="640" height="390"></embed></object><br /><br /><br />Recopilación del material: Nimia Herrera G.<br /><br />23 de diciembre de 2010<strong></strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-2680015927330924442010-12-18T06:06:00.001-08:002010-12-18T06:24:26.371-08:0075 años de la Universidad de Panamá<a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TQzD6AFYEyI/AAAAAAAAAGI/mMuCcbt-M_I/s1600/75%2Ba%25C3%25B1os%2Bcon%2Bhielo.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TQzD6AFYEyI/AAAAAAAAAGI/mMuCcbt-M_I/s320/75%2Ba%25C3%25B1os%2Bcon%2Bhielo.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5552027841863357218" /></a><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TQzALLaRR4I/AAAAAAAAAGA/7nkKN1zMBKg/s1600/75%2Baniversario.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TQzALLaRR4I/AAAAAAAAAGA/7nkKN1zMBKg/s320/75%2Baniversario.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5552023738915047298" /></a><br /><strong></strong><br /><br />El pasado 7 de octubre, la Universidad de Panamá cumplió sus 75 años de ofrecer estudios de calidad, con un cuadro de catedráticos de alto nivel académico.<br />Como parte de las actividades, se editó un libro sobre los orígenes de la Institución, donde se recoge qué ha sido esta, quiénes han sido sus rectores, entre otros temas de interés.<br />Me llamó mucho la atención y me agradó que al rector Diógenes Cedeño Cenci se le denominara el humanista y ahí se consignara su visión sobre la universidad profunda, conciencia crítica de la nación, su rectorado democrático y sus valiosos aportes durante su gestión.<br />Muchos egresados son testigos de lo que ha sido la Universidad durante sus 75 años, sus valiosos aportes en todos los campos: investigación, extensión, proyección a la comunidad y lo más importante: le ha dado la oportunidad a muchos estudiantes de escasos recursos a lograr sus metas.<br />Me siento orgullosa, pues soy producto de este centro de estudios y gracias a ello he alcanzado muchas metas y he tenido excelentes catedráticos y guías que han marcado positivamente mi vida y, estoy segura, que más de 100 mil egresados también han alcanzado y mejorado su vida, gracias a esta noble Institución.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-57973685311829526592010-10-24T15:07:00.000-07:002010-10-24T15:35:23.447-07:00Currículo Vitae de Diógenes Cedeño Cenci<a href="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSztJXPAXI/AAAAAAAAAFY/W_XUSR2uq8w/s1600/fhumanidades+(2).JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 213px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSztJXPAXI/AAAAAAAAAFY/W_XUSR2uq8w/s320/fhumanidades+(2).JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5531743830506668402" /></a><br /><strong></strong><br /><br /><br /><strong>NOMBRE: DIOGENES FRANCISCO CEDEÑO CENCI</strong>LUGAR DE NACIMIENTO: Ciudad de Panamá, 6 de marzo de 1927<br /> Falleció el 23 de junio de 2010<br /><br />ESTUDIOS PRIMARIOS: Escuela República de Chile<br /> Escuela Pedro J. Sosa<br /><br />ESTUDIOS SECUNDARIOS: Instituto Nacional: Bachiller en Letras Instituto Justo Arosemena:<br /> Maestro de Enseñanza Primaria<br />ESTUDIOS UNIVERSITARIOS: <br /><br />a) Universidad de Panamá:<br /> Profesor de Segunda Enseñanza con Especialización en Español.<br /> 1953.<br />b) Universidad Central de Madrid:<br /> Doctor en Filología Románica. 1970. Título obtenido con nota SOBRESALIENTE CUM LAUDE.<br /><br />OTROS ESTUDIOS:<br /><br />a) Primer Curso de Literatura Infantil Iberoamericana y Extranjera. Madrid, 1969.<br />b) Instituto de Cultura Hispánica: XIII Curso Iberoamericano para profesores de Lengua y Literatura Españolas. Madrid, 1969.<br />c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid. "Cuarto Curso Superior de Filología Española". 1969.<br />d) Consejo Superior de Investigaciones Científicas IV Curso Superior de Filología Española. Málaga, 1969.<br />e) Escuela de Investigación Lingüística de Madrid (OFINES).<br /> V Curso. 1970.<br />f) Instituto de Sociología Aplicada de Madrid:<br /> "La Técnica de la Entrevista Social y Terapéutica". 1970.<br /> "La Técnica de los Tests de Personalidad y Aptitudes". 1970.<br /><br />EXPERIENCIA DOCENTE:<br /><br />1954-55 Maestro en la Escuela Nicolás Pacheco<br />1953-54 Profesor de Español en el Primer Ciclo de Bocas del Toro<br />1955-56<br />1956-57 Profesor de Español en el Colegio Abel Bravo. Colón.<br />1957-58 Profesor de Español en el Primer Ciclo Secundario de La Chorrera.<br /><br />1958-59 Profesor de Español en el Colegio Richard Newman.<br />1959-61 Profesor de Español en el Instituto Fermín Naudeau.<br />1961-62 Subdirector en el Colegio Félix Olivares C., David, Chiriquí<br />1964-65 Director del Colegio Félix Olivares C., <br />1965-68 por concurso de libre oposición. (Licencia para realizar estudios de doctorado en la Universidad de Madrid)<br />1970-71 Reincorporación a la Dirección del Colegio Félix Olivares C.<br />1971-72 Ocupa el cargo de Director Nacional de Educación Secundaria.<br /> Profesor en el Centro Regional Universitario de Coclé.<br /> Profesor en el Instituto Panameño de Habilitación Especial.<br />1972-73 Coordinador del Centro Regional Universitario de Chiriquí.<br /> Director Provincial de Educación de la Prov. de Chiriquí. <br />1974-75 Coordinador del Centro Regional Universitario de Veraguas y<br />1974-75 Director Provincial de Educación de la Provincia de<br />1975-76 Veraguas.<br />1976-77 Viceministro de Educación.<br />1977-78 Ministro de Educación.<br />1978-80 Rector de la Universidad de Panamá.<br />1980-83 Director General del Instituto Nacional de Cultura (INAC)<br />1983-90 Director del Departamento de Español de la Universidad de Panamá.<br />1988-89 Asesor Cultural del Ministro de Educación.<br />1994-98 Director del Instituto Centroamericano de Administración y Supervisión de la Educación. (ICASE)<br />1998 Asesor Académico de la Rectoría.<br />1999 Premio Universidad 1999<br />2000 Presidente de la Fundación Cultural de las Américas<br />OBRAS PUBLICADAS:<br /><br />1. El idioma nacional y las causas de su degeneración en la Provincia de Bocas del Toro. 1960.<br />2. Vida y Obra de Don Abel Bravo. 1960.<br />3. El Istmo de Panamá en la Carta de Jamaica de Cristóbal Colón. 1972.<br />4. Tomás Martín Feuillet y la Flor del Espíritu Santo. 1974.<br />5. El Istmo de Panamá en las Cartas de Vasco Núñez de Balboa. 1978.<br />6. El Istmo de Panamá en el Sumario de la Natural Historia de los Indias y en la Historia y General y Natural de las Indias", de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés. 1981.<br />7. La Universidad Profunda. 1979.<br />8. Universidad y Desarrollo Nacional. Balance crítico y perspectivas. 1986. (Segundo premio de ensayo. Universidad de Panamá.<br />9. La identidad cultural del negro como una contribución a la paz mundial. 1980.<br />10. La Universidad Popular del Darién.<br />11. Tres estudios sobre la Cultura Nacional. 1993.<br />12. El Cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas 1996.<br />13. The Panama Canal strait sought-after by Christopher Columbus in the route of the storms. 2001<br />14. El Cuarto viaje de Cristóbal Colón por los dominios del Quibián veragüense. 2003.<br /><br />OBRAS NO PUBLICADAS:<br /><br />1. La figura de Antígonas en el teatro contemporáneo.<br />2. Aspectos del español coloquial en Panamá.<br />3. Análisis comparativo entre "La Devoción de la Misa" y "La Devoción de la Cruz", de D. Pedro Calderón de la Barca.<br />4. Historia de la literatura infantil en Panamá. (Investigación realizada conjuntamente con la Dra. Joaquina de Padilla).<br />5. La Protección escolar en Panamá. (Conjuntamente, con la Dra. Joaquina de Padilla).<br />6. La Ciudad de Panamá en los Quinquenarios, de Pedro Gutiérrez de Santa Clara.<br />7. Don Quijote en el mundo de la novela y del espíritu.<br />8. "Ay Cholita". Obra teatral en un acto.<br />9. Mosaicos panameños. Composición folklórica.<br /><br /><br />CONDECORACIONES:<br /><br />1978 - Medalla de oro, "Don Abel Bravo", por dicho Colegio. Colón.<br /><br />1979 - Medalla de oro. Colegio José Dolores Moscote.<br /><br />1983 - Condecoración Nacional "Vasco Núñez de Balboa"<br /><br />1983 - Condecoración, "Manuel José Hurtado"<br /><br />1984 - Condecoración, "La Gran Cruz de Mérito Estrella", por la República Federal de Alemania.<br /><br />1999- Premio Universidad en Literatura y Artes. En el LXIV aniversario de la Universidad de Panamá. Paraninfo Universitario.<br /><br /><br />PAISES VISITADOS EN MISION OFICIAL EDUCATIVA:<br /><br />Estados Unidos España<br />Argentina Rusia<br />Venezuela Polonia<br />El Salvador Bulgaria<br />Costa Rica Corea del Sur<br />Ecuador Taiwán<br />México Puerto Rico<br />Perú Brasil<br />Honduras Chile<br /><br /> DISTINCIONES<br /><br />PARTICIPACION EN CONFERENCIAS, CONGRESOS Y SEMINARIOS NACIONALES E INTERNACIONALES<br /><br />1953- Orador Oficial del Cincuentenario de la República, en la Provincia de Bocas del Toro. 3 de noviembre de 1953.<br /><br />1954 Co-Fundador del Instituto Istmeño de Panamá.<br /><br />1960 - Delegado oficial de Panamá para el Seminario Centroamericano de Educación Normal, que se celebró en David, del 15 al 17 de febrero de 1960.<br /><br />1971 - Presidente de la Reunión de Ministros de Educación, realizada en Panamá por la UNESCO.<br /><br />1973 - Seminario sobre Descentralización, Regionalización y Desconcentración. Divisa.<br /><br />1976 - Representante por la Universidad de Panamá en la VII Reunión de CIECC, en El Salvador.<br /><br />1976- Presidente de la reunión sobre Aplicación de las recomendaciones de la Conferencia de Ministros de Educación de América Latina y el Caribe.<br /><br />1977 - Delegado a la III Conferencia Iberoamericana de Ministros de Educación. San Juan, Puerto Rico.<br /><br />1978 - Miembro del Cuerpo Consultivo de la Editora Renovación -ERSA-<br /><br />1978- Miembro Honorario del II Congreso Nacional de Ingeniería Civil, celebrado en el Ateneo de Ciencias y Artes.<br /><br />1978 - Embajador Extraordinario y Plenipotenciario en Misión Especial a la Reunión de la Comisión Cultural Panameño-Mexicano y la Comisión Mexicana-Panameña, celebrado en México en marzo de 1978.<br /><br />1979- Miembro Honorario del Círculo Lingüístico Ricardo J. Alfaro.<br /><br />1979- Miembro del Consejo Nacional de Educación.<br /><br />1979- Miembro del Consejo Nacional de Educación. Abril de 1979.<br /><br />1979- Representante de la Universidad de Panamá en la Asamblea de Rectores de Universidades de América Latina celebrado en México.<br /><br />1979- Participó en el Simposio sobre la Identidad Cultural del Caribe en Cuba.<br /><br />1979 - Presidente del XIII Congreso Latinoamericano de Sociología, celebrado en Panamá, del 19 al 23 de noviembre de 1979.<br /><br />1979- Representante de Panamá a la Universiada Mundial, Estados Unidos Unidos Mejicanos.<br /><br />1979 - Orador oficial en los Actos del 10 de Noviembre de 1979, en la Provincia de Los Santos.<br /><br />1980 - Presidente del II Congreso de Cultura Negra en las Américas.<br /><br />1980- Invitado por la Universidad de Taiwan a una reunión de asistencia técnica.<br /><br />1981- Miembro del Jurado del Premio Ricardo Miró.<br /><br />1981- Miembro de la Comisión Organizadora de los actos del Centenario del nacimiento del Dr. Ricardo J. Alfaro.<br /><br />1982 - Presidió la Delegación Panameña en la Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales, en la Ciudad de México.<br /><br />1982 - Delegado al Seminario Mundial de Periodismo, Ciencia, Cultura y Tecnología. Esmeralda, Ecuador.<br /><br />1982- Representante ante el Consejo del Instituto Andino de Arte Popular dependiente del Convenio Andrés Bello.<br /><br />1983- Presidente de la delegación que representó a Panamá en el Congreso Mundial contra el uso de armas nucleares, realizado en Praga, Polonia. Junio de 1983.<br /><br />1983 - Presidente del Primer Encuentro Nacional de Política Cultural. INAC.<br /><br />1983- Invitado Especial, como Director del INAC, al Congreso Interamericano de Cultura celebrado en Buenos Aires, Argentina.<br /><br />1983- Miembro de la Comisión conmemorativa del segundo Centenario del nacimiento del Libertador de América, Simón Bolívar.<br /><br />1987- Coloquio sobre la conmemoración del V Centenario del Descubrimiento de América, en la Academia Panameña de la Lengua<br /><br />1987. Miembro del Instituto Panameño de Cultura Hispánica.<br /><br />1988- Participación en el coloquio "América en el pensar de sus hombres", Universidad <br /> Católica de Chile. Noviembre de 1987.<br /><br />1989- Representante de Panamá en la VI reunión de Conferencia Iberoamericana de Comisiones para la Conmemoración del V Centenario del Descubrimiento de América.<br /><br />1995- Miembro de la Asociación Nacional para la Conservación de la Naturaleza -ANCON-<br /><br />1996- Seminario sobre las "Dificultades para lograr la Integración Educativa y Cultural.<br /><br />1997- Conferencia "Transmisión de una experiencia administrativa de la Escuela".<br /><br />1997- Conferencia sobre "La Flor del Espíritu Santo".<br /><br />1998- Expositor en el Tercer Congreso Internacional de Historia de la Cultura Mesoamericana. 25 de octubre. UNACHI.<br /><br />1997- Orador Oficial en el IV Centenario de la Fundación de San Felipe de Portobelo. 20 de marzo de 1997.<br /><br />1998- Certificado por ser el organizador del Primer Encuentro de Política Cultural.<br /><br />1998- Participó en el Seminario "Dimensión Cultural de la Integración Regional en la Comunidad Andina.<br /><br />1999- Presidente de la Fundación Cultural de las Américas.<br /><br />1999- Conferencia Magistral en el II Congreso de Humanidades. Fac. de Humanidades, UP. "El papel de las Humanidades en vísperas de un nuevo milenio.<br /><br /><br /><br /><br />HOMENAJES<br /><br />1964- Designado Valor del Año, por su labor como Director del Colegio Félix Olivares.<br /><br />1975- Declinación a un acto público en la provincia de Chiriquí como un gesto de reconocimiento por su labor en esa provincia.<br /><br />1976- Pergamino de Reconocimiento como prueba de agradecimiento por su apoyo al CRU de Veraguas.<br /><br />1980- Miembro Fundador de la Organización Universitaria Interamericana.<br /><br />1981- Homenaje del Centro Universitario de David.<br /><br />1980- Nombrado Hijo Meritorio del Corregimiento de Arraiján Cabecera.<br /><br />1980- Homenaje en el marco del Día del Estudiante en La Chorrera.<br /><br />1982- Concierto en Honor al Dr. Cedeño Cenci.<br /><br />1983- Homenaje en la Provincia de Chiriquí. <br /><br />1983. Homenaje del Consejero Latinoamericano: Confederación de Artesanos Unidos de la Sub Región Andina.<br /><br />1983- Laureles de Oro. Pergamino de Honor.<br /><br />1984- Reconocimiento Público en la Provincia de Chiriquí.<br /><br />1985- Exposición en Homenaje al Dr. Cedeño Cenci.<br /><br />1991- Diploma de Mérito, Extensión de La Chorrera.<br /><br />1999- Placa de Honor por su apoyo en la reapertura del CRU de Los Santos.<br /><br />1999- Placa de Honor en la celebración de los 75 años de la Fundación del Colegio Félix Olivares Contreras.<br /><br />1999- Reconocimiento en David, Chiriquí, por haber creado la Escuela de Español en el CRU de Chiriquí, hoy UNACHI.<br /><br /> <br /><br /><br />PUESTOS OCUPADOS DE RELAVANCIA:<br /><br />RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE PANAMA<br /><br /><br />1. Como Rector de la Universidad de Panamá, se derogó el Decreto 144, llamado Decreto Mordaza y presentó, para su aprobación, la Ley 11 de 1981, que actualmente rige el gobierno de la Universidad de Panamá.<br /><br />2. Durante su Administración como Rector de la Universidad de Panamá, fueron creadas las siguientes Instituciones:<br /><br /> a) La Extensión Universitaria de La Chorrera, que acaba de ser elevada a la Categoría de Centro Regional.<br /><br /> b) La Extensión Universitaria de Los Santos, hoy convertido en Centro Regional.<br /><br /> c) La Extensión Universitaria de Bocas del Toro y la Extensión de la Universidad Tecnológica, en Changuinola.<br /><br />d) La Universidad Popular del Darién.<br /> <br />e) Centro Infantil Universitario. Febrero de 1979.<br /><br />3. Aprobación del Reglamento General para el establecimiento de los estudios de Posgrado. 9 de abril de 1979.<br /> <br />4. Se inicia la construcción del actual Instituto de Geociencias.<br /> <br />5. Se trasladó a David, la Facultad de Agronomía, llamada hoy, Facultad de Ciencias Agropecuarias. Marzo de 1979.<br /> <br />6. Se dio el nombre de Dr. Octavio Méndez Pereira a la ciudad universitaria. Febrero de 1979.<br /> <br />7. Apoyó el Premio Universidad, con carácter internacional -1978- Organizado por el DEXA en las secciones de cuento, poesía, ensayo y teatro.<br /> <br />8. Organización del Primer Congreso Nacional de Estudiantes de los Centros Regionales Universitarios en el CRU de Veraguas. 16 de octubre de 1975.<br /><br /><br /><br /> Como Coordinador del Centro Regional de Chiriquí - CRUCHI, creó la Escuela de Español, en 1973, y que acaba de cumplir sus 25 años de existencia.<br /><br /> COMO FUNCIONARIO DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN<br /><br /><br />Como Director Nacional de Educación Secundaria:<br /><br />a) Creó los Juegos Florales a Nivel Nacional.<br /><br />b) Creó el Concurso Anual Interprovincial de Cuento y Poesía<br /><br />c) Organizó el Primer Festival de Teatro Escolar Interprovincial<br /><br /><br />En la Provincia de Chiriquí:<br /><br />a) Inició y dirigió el Proyecto Indígena de Soloy.<br /><br />b) Creó, como Coordinador Provincial de Educación, el Instituto Profesional y Técnico de David, al separar esa sección del Colegio Félix Olivares C.<br /><br />c) Como Coordinador Provincial, creó el Primer Ciclo Pablo Emilio Corsen, en David, Chiriquí.<br /><br />d) Como Coordinador Provincial, planteó la necesidad de crear una escuela de comercio, lo cual se plasmó en lo que es hoy el Colegio Francisco Morazán, en David, Chiriquí. <br /><br /><br /> COMO DIRECTOR DEL INAC<br /><br />1. Presentó al Presidente de la República, Dr. Jorge Illueca, lo que fue el Primer Proyecto de Ley sobre el Derecho de Autor, 7 de abril de 1984.<br /> <br />2. Creación de la Editorial Mariano Arosemena, 10 de junio de 1983.<br /> <br />3. Creación de la Escuela de Música del INAC en La Chorrera, 23 de febrero de 1984.<br /> <br /> <br />4. Se inauguró la Casa del Pueblo y la Cultura en Las Lajas, Chiriquí.<br /> <br />5. Reapertura de la Escuela Nacional de Teatro. 24 de abril de 1983.<br /> <br />6. Se propuso la creación del Ministerio de la Cultura, 20 de diciembre de 1983.<br /> <br />7. Creación de la Escuela Nacional de Artesanía, en La Arena de Chitré, mayo de 1990.<br /><br />8. Creación del Museo de Herrera, 13 junio de 1984.<br /><br />9. Se inaugura la Casa de la Cultura en Ailigandí, 1984.<br /><br />10. Se inició la restauración del Fuerte de San Lorenzo.<br /><br /><br />DEFENSA POR LA SOBERANÍA NACIONAL<br /><br />1. Universidad Autónoma de Nicaragua: Mensaje de Reconocimiento por la cooperación a favor de la Revolución Sandinista.<br /><br />2. Por mandato histórico el Tratado Torrijos-Carter será ratificado por el Senado de los Estados Unidos.<br /><br />3. El Tratado que ningún panameño firmó: ¿Falacia o Realidad?<br /><br />4. Veraguas, cuna del movimiento de liberación nacional.<br /><br />5. La Universidad, baluarte para la liberación de nuestro pueblo.<br /><br />6. La Universidad de Panamá y el primero de Octubre.<br /><br />7. 32 años del rechazo del Convenio Filós-Hines.<br /><br />8. Actos conmemorativos del 9 de enero.<br /><br />9. Por mandato histórico el Tratado será ratificado por el Senado de Estados Unidos.<br /><br />10. Apoyo de la III Conferencia Iberoamericana de Ministros de Educación a los Tratados Torrijos -Carter.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />ALGUNOS ARTÍCULOS PERIODÍSTICOS DEL DR. DIÓGENES CEDEÑO CENCI<br /><br />1. La descentralización, factor necesario para la equidad y la calidad de la educación. El Panamá América, domingo 28 de septiembre de 1997.<br /><br />2. Crónica de viajes de Colón. La más violenta de las tormentas en la costa de <br /><br />Panamá. La Estrella de Panamá, domingo 19 de enero de 1997. <br /><br />3. En la comarca de Veraguas. Cristóbal Colón por la primera ruta hacia el oro americano. La Estrella de Panamá, domingo 12 de enero de 1997.<br /><br />4. Colón y la reconquista de los Santos Lugares. La Estrella de Panamá, lunes 30 de diciembre de 1996. <br /><br />5. Colón y la ruta hacia las islas de las especias. El Universal de Panamá, domingo 20 de octubre de 1996.<br /><br />6. Cristóbal Colón por los dominios del Quibián Veragüense. Suplemento El Búho. El Panamá América, 28 de diciembre de 1996.<br /><br />7. Cristóbal Colón frente a las tormentas en la costa del caribe panameño. Suplemento El Búho, 27 de octubre de 1996.<br /><br />8. Presencia espiritual del Gran Seatle, en el primer Congreso Indígena sobre conservación de los recursos naturales.<br /><br />9. Evalúan la nueva obra literaria "El cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas". El Panamá América, martes 23 de diciembre de 1997.<br /><br />10. El Quibián veragüense frente a Cristóbal Colón. La Estrella de Panamá, domingo 15 de diciembre de 1996.<br /><br />11. La Universidad Profunda. La Estrella de Panamá, jueves 23 de noviembre de 1995.<br /><br />12. Baltazar Isaza Calderón. Hoy, El Diario de Opinión, jueves 1 de diciembre de 1994.<br /><br />13. La personalidad del Dr. Harmodio Arias en la obra del profesor José del C. Contreras. La Estrella de Panamá, viernes 2 de julio de 1993.<br /><br />14. Meditaciones sobre "Cartas de Infancia", poemario de Luis Carlos Jiménez Varela. El Panamá América, domingo 11 de julio de 1993.<br /><br />15. "Tongo Botao no pone boleta" (¿una contribución del Dr. Arnulfo Arias Madrid, al refranero panameño?) La Estrella de Panamá, domingo 10 de marzo de 1991.<br /><br />16. Martín Luther King y la no violencia. La Estrella de Panamá, viernes 19 de enero de 1990.<br /><br />17. Martín Luther King y los derechos civiles. La Estrella de Panamá, 28 de enero de <br /><br />1990.<br /><br />18. Panamá y el descubrimiento del Mar del Sur. La Estrella de Panamá, 2 de octubre de 1988.<br /><br />19. Panamá y el V Centenario. La Estrella de Panamá, miércoles 13 de enero de 1988.<br /><br />20. Luzmil, Catín y Camilo. La Estrella de Panamá, viernes 1 de enero de 1988.<br /><br />21. El INAFORP, institución educativa modelo. La Estrella de Panamá, 16 de agosto de 1984.<br /><br />22. La alternativa para devolver a la Caja del Seguro Social la II partida del XIII mes. La República, 7 de diciembre de 1986.<br /><br />23. Andrés Bello, hombre de excepcional inteligencia. La Estrella de Panamá. Miércoles 12 de enero de 1983.<br /><br />24. Nuestros Valores: Ricardo Fábrega. La república. Domingo 13 de febrero de 1983.<br /><br />25. Promontorio Milenario del poeta brasileño José Santiago Naúd. La Estrella de Panamá. Domingo 2 de octubre de 1983.<br /><br />26. Las canciones de Altamiranda no son para jóvenes. Ya, 16 de febrero de 1984.<br /><br />27. Inmoralidad y decoro en la obra del artista. Matutino, sábado 16 de junio de 1984.<br /><br />28. Me dieron una Universidad dedocrática y yo les devuelvo una Universidad democrática. 31 de julio de 1981.<br /><br />29. A la Universidad se le respeta. Matutino. 9 de junio de 1981.<br /><br />30. Las Cartas de Vasco Núñez de Balboa. La República, 5 de septiembre de 1982.<br /><br />31. Arnulfo Díaz Wong (Medoro Lagos). Istmo, 31 de enero de 1982.<br /><br />32. Consideraciones en torno al discurso presidencial. La Estrella de Panamá, 22 de octubre de 1980.<br /><br />33. Ante la muerte del Ing. Félix Antonio Ulloa, Rector de la Universidad de El Salvador. La República, 6 de novimebre de 1980.<br /><br />34. La Universidad no vale por un hombre sino por sus profesores y estudiantes. <br /><br />Matutino, 1 de diciembre de 1979.<br /><br />35. La democracia es un proceso educativo de responsabilidad ciudadana. Matutino, 12 de noviembre de 1979.<br /><br />36. José Dolores Moscote marcó los rumbos de nuestra educación. Matutino, 6 de abril de 1979.<br /><br />37. En torno a las próximas elecciones para escoger a los Honorables Representantes de Corregimiento. La República, 24 de febrero de 1977.<br /><br />38. ¡Quién fue el autor de la ley que creó el Instituto Nacional? La Estrella de Panamá. 11 de julio de 1976.<br /><br />39. Avanza la Educación Superior en el interior de la República. La Estrella de Panamá, 24 de octubre de 1975.<br /><br />40. Manuel E. Amador en la plástica panameña. La Estrella de Panamá, 10 de junio de 1975.<br /><br />41. Expo: Pintores de Veraguas, Homenaje a Luis Olivaredía (q.e.p.d.) Matutino, 29 de mayo de 1975.<br /><br />42. Josefa Hurtado y "La flor del Espíritu Santo". El poema cumbre de Tomás Martín Feuillet. La Estrella de Panamá, domingo 19 de enero de 1975.<br /><br />43. La figura de Antígona en el drama contemporáneo. La Estrella de Panamá. 14 de enero de 1973.<br /><br />44. Los hijos predilectos de la nación. La Estrella de Panamá, sábado 15 de julio de 1972.<br /><br />45. Los cursos de formación acelerada y su instalación. La Estrella de Panamá, 16 de junio de 1968.<br /><br />46. Semblanza de don Abel Bravo. El Panamá América.<br /><br /><br />DISCURSOS Y CONFERENCIAS<br /><br />1. Cincuentenario de la República, ofrecido por la Junta de Bocas del Toro, 3 de Noviembre de 1953.<br /><br /><br />2. Graduación del Colegio Félix Olivares. 24 de febrero de 1965.<br /><br />3. La lengua y la literatura nacionales como valiosos ingredientes de nuestro ser cultural.<br /><br />4. Sobre el Instituto Nacional de Cultura de la República de Panamá.<br /><br />5. Consideraciones sobre la actualidad revolucionaria del Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha.<br /><br />6. Reunión de expertos para el estudio de las Contribuciones Culturales de las Migraciones hacia América Latina y el Caribe desde principios del siglo XIX.<br /><br />7. Mensaje a los Rectores de América.<br /><br />8. Problemática Universitaria Actual y sus Perspectivas.<br /><br /><br />9. Inauguración del XIII Congreso Latinoamericano de Sociología. 19 de noviembre de 1979.<br /><br />10. Forum sobre Tendencia de la Educación en la Próxima Década 1980-1990. Aniversario del ICASE.<br /><br />11. Consideraciones en torno a la nueva Ley Orgánica de la Universidad de Panamá.. 12 de diciembre de 1980.<br /><br />12. La Universidad de Panamá en pos de su Introspección.<br /><br />13. Inauguración de Exposición de pinturas de Adriano Herrerabarría.<br /><br />14. Orador de Fondo en el Día de los Difuntos.<br /><br />15. La crisis universitaria es la cristalización de un fenómeno estructural. 9 de abril de 1979.<br /><br />16. La determinación de la identidad cultural del negro es esencial. 19 de marzo de 1980.<br /><br />17. Algunas sugerencias para fomentar el hábito de la lectura entre nuestros estudiantes.<br /><br />18. El 10 de Noviembre y la Democracia Contemporánea Panameña.<br /><br /><br />19. La Universidad y el Poder Popular.<br /><br />20. Baltazar Isaza Calderón.<br /><br />21. Vigencia de Omar Torrijos Herrera en el Colegio Félix Olivares Contreras de David. 1978.<br /><br />22. Fundación del Colegio Abel Bravo. 25 de junio de 1976.<br /><br />23. Efectos del Crecimiento y la Concentración en la Universidad. 28 de junio de 1980.<br /><br />24. 28 de Noviembre, en la Ciudad de Volcán, Chiriquí. Noviembre de 1976.<br /><br />25. Exposición de Pintores de Veraguas, junio de 1975.<br /><br />26. Homenaje ofrecido por los estudiantes del Colegio Félix Olivares C., con motivo de su viaje a Madrid a realizar estudios de Doctorado. 28 de agosto de 1968.<br /><br />27. Homenaje a Anita Villalaz. 16 de octubre de 1982, Teatro Nacional.<br /><br />28. Entrega de los Premios del Concurso Ricardo Miró, 22 de octubre de 1982. Museo del Hombre Panameño<br /><br />29. Homenaje que el Centro Universitario de David le ofreció al Dr. Cedeño Cenci. 1981.<br /><br />30. Homenaje Póstumo a la memoria de Don Ricardo Fábrega, en la USMA. 10 de febrero de 1983.<br /><br />31. Sesión Solemne en la conmemoración del Centenario del Natalicio del poeta Ricardo Miró, en el Municipio de Panamá. 25 de octubre de 1983.<br /><br />32. Vasco Núñez de Balboa, 25 de septiembre de 1986.<br /><br />33. Matín Luther King Jr. y el movimiento a favor de los Derechos Civiles mediante la Doctrina de la No Violencia.<br /><br />34. La apertura democrática y las Reformas Constitucionales como Contribución a la Paz Mundial.<br /><br />35. Educación contra la Pobreza y Delincuencia.<br /><br />36. Responso Lírico en memoria del Dr. Ismael "Cachi" García. 29 de junio de 1992.<br /><br />37. Presentación del libro de poemas "Juega Vivo" del Dr. Gerardo Malony. 27 de enero <br /><br />de 1985.<br /><br />38. Meditaciones sobre "Cartas de Infancia", poemario de Luis Carlos Jiménez.<br /><br />39. Homenaje al Magister Manuel Octavio Sisnett. 1985.<br /><br />40. Tercera Reunión Nacional de Información -REDUC-, 15 de diciembre de 1995.<br /><br />41. Inauguración de la Cuarta Reunión de REDUC. 15 de junio de 1996.<br /><br />42. Mi Reflexión Académica sobre las Universidades Privadas. 25 de enero de 1997.<br /><br />43. 400 años de la Fundación de Portobelo. 20 de marzo de 1997.<br /><br />44. Discurso de Los Espejos en ocasión del Homenaje ofrecido a la Dra. Joaquina P. de Padilla. 13 de octubre de 1997.<br /><br />45. Génesis y Fundamento Histórico de la Reflexión Centroamérica y Panamá. 16 de octubre de 1997.<br /><br />46. Don Quijote (El concepto de la Libertad a través de la Aventura de Los Galeotes).<br /><br />47. Don Miguel de Cervantes Saavedra y su incidencia en el Idioma Español.<br /><br />48. La Educación Ambiental: Factor de Integración Iberoamericana. 1996.<br /><br />49. Ceremonia de Graduación del curso de Posgrado en Supervisión del Curriculum. 14 de junio de 1996.<br /><br />50. Consideraciones sobre la obra, Nuestra Señora de la Asunción de Panamá (La historia ilustrada de tres ciudades) de Vladimir Berrío-Lem.<br /><br />51. El Congreso Universal sobre el Canal Interoceánico. Julio de 1996.<br /><br />52. Panamá en el V Centenario del Descubrimiento de América- Encuentro de Dos Mundos. 1992.<br /><br />53. Presencia histórica de España en la Construcción del Canal de Panamá. Abril de 1999.<br /><br />54. Análisis de la obra: Cuentos de Amor y Honra de Raúl Cedeño. <br /><br />55. Propuesta para la creación del Ministerio de la Cultura. Abril de 1998.<br /><br />56. Hitos de profundización del auténtico descubrimiento americano. 16 de agosto.<br /><br />57. Presentación de la Revista "Alfa" del Círculo Lingüístico Ricardo J. Alfaro.<br /><br />58. El Quibián. UNACHI.<br /><br />59. La identidad cultural desde el punto de vista de la identidad nacional.<br /><br />60. Cartel de Humanidades. Homenaje a Vicente Bayard.<br /><br />61. Simposio Internacional: La descentralización: desafío para la equidad y la calidad de la educación.<br /><br />62. Inauguración de la Cátedra Omar Torrijos Herrera. Julio de 1997, en ATLAPA.<br /><br />63. Presencia Temática de José de Espronceda en tres poetas románticos panameños. 1999, julio.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-57968428115059966622010-10-24T14:45:00.000-07:002010-10-24T15:04:55.194-07:00Artículo sobre El Panamane de Diógenes Cedeño Cenci<a href="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSrOPniy1I/AAAAAAAAAFI/kckYDTWHjh4/s1600/Image+dcc0001.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 211px; FLOAT: left; HEIGHT: 293px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5531734503516719954" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSrOPniy1I/AAAAAAAAAFI/kckYDTWHjh4/s320/Image+dcc0001.JPG" /></a> <a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSp6fVbTHI/AAAAAAAAAFA/kARJSFZ-aFI/s1600/3+estudios+sobre+cultura0001.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 243px; FLOAT: left; HEIGHT: 291px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5531733064626687090" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSp6fVbTHI/AAAAAAAAAFA/kARJSFZ-aFI/s320/3+estudios+sobre+cultura0001.JPG" /></a><br /><br /><em><strong><br /><br /></strong></em><br /><em><strong><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSp6fVbTHI/AAAAAAAAAFA/kARJSFZ-aFI/s1600/3+estudios+sobre+cultura0001.JPG"></a></strong></em><br /><em><strong><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSp6fVbTHI/AAAAAAAAAFA/kARJSFZ-aFI/s1600/3+estudios+sobre+cultura0001.JPG"></a></strong></em><br /><em><strong><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSp6fVbTHI/AAAAAAAAAFA/kARJSFZ-aFI/s1600/3+estudios+sobre+cultura0001.JPG"></a></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TMSp6fVbTHI/AAAAAAAAAFA/kARJSFZ-aFI/s1600/3+estudios+sobre+cultura0001.JPG"></a></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong></strong></em><br /><em><strong>LA CREACIÓN DE UN IDIOMA UNIVERSAL, ¿UNA CONTRIBUCIÓN A LA PAZ MUNDIAL?</strong></em><br /><br /><strong>Magíster NIMIA HERRERA GUILLÉN </strong><br /><br />El presente artículo está basado en una ponencia del Dr. Diógenes Cedeño Cenci, cuyo fundamento es: "...hay que ponderar los esfuerzos que hombres...han hecho al tratar de crear un idioma universal, como valiosa contribución a la paz mundial".<br />Desde épocas remotas, el hombre, en su desesperado intento de comunicarse entre sí, ha ensayado un sinfín de posibilidades que van desde el uso de los sonidos, de los gestos, de los signos con figuras (jeroglíficos), de las letras, hasta de la invención o creación de un idioma universal.<br />Ya en la Biblia, acota el Dr Cedeño Cenci, en el pasaje de la Torre de Babel, se deja entrever que sí existía un idioma universal que desapareció por intervención divina: "y dijo (Dios):"He aquí, el pueblo es uno y todos tienen un mismo lenguaje y han comenzado a actuar y no desistirán de sus ideas,hasta llevarlas a cabo. ¡Ea, pues, descendamos y confundamos allí mismo su lengua de manera que ninguno entienda el habla de su compañero!"<br />Ya hace más de 100 años, en 1884, Ludovic Zamenhof, presentó públicamente la gramática de su idioma recién nacido: Lingvo Internacia, donde aparecía su idioma universal el esperanto (el que se espera). Zamenhof explicaba cómo surgió esa idea: "La vida en Bialystock se había convertido en una auténtica torre de Babel. En la ciudad se hablaba ruso, polaco, yiddish y alemán, con los consiguientes problemas sociales provocados por las dificultades lingüísticas. Así un buen día decidí crear un idioma que resultara de fácil comprensión para todos, y así nació el esperanto, lengua formada por las raíces de los idiomas indoeuropeos... La gramática era lógica y sencilla y la pronunciación fácil. Cada una de las 28 letras de su alfabeto representa un solo sonido.<br />Hoy día, más de un millón de personas hablan el esperanto. Hay 650 escuelas por todo el mundo; miles de libros han sido traducidos, entre los que tenemos: la Biblia, el Corán, Don Quijote de la Mancha de Cervantes, Las Rimas de Bécquer, el Romancero Gitano de García Lorca; además, numerosas organizaciones celebran sus congresos y reuniones en esperanto (UMEA, MEL, IPTEA, ect.). El esperanto se enseña en universidades como la de Pekín, Teherán, Tokio, Caracas y tienen programas regulares en emisoras como Radio Roma, Radio Vaticano, Varsovia, Pekín Berna y otras.<br />Otro ilustre ciudadano, Don Manuel E. Amador, panameño, también se preocupó por la creación un idioma artificial, como una contribución a la paz mundial, en una obra que denominó, "Fundamentos del Panamane,Lengua Universal" (1936).<br />"El panamane, como organismo lingüístico consiste en una amalgama de elementos verbales, gramaticales e idiomáticos, tomados de varios sistemas de habla, con preponderancia de las ramas predominantes en América. Los caracteres de su alfabeto son los mismos que en los idiomas corrientes con excepción de la elle (ll) y la eñe (ñ)".<br />Manuel E. Amador, en el prólogo de su obra acotó: "Todos somos beneficiados hoy por las manifestaciones del progreso. El niño del hogar más humilde instala su aparato receptor, y de esta suerte, la radiodifusión se torna una fuerza en el sentido de la vulgarización de cualquier sistema de lengua auxiliar que llegare a adoptarse internacionalmente".<br />Amador justificó, con una visión de futuro, por qué la creación de un idioma universal debía tomarse en cuenta y así lo dejó plasmado en "Fundamentos del Panamane": "Arrasadas las barreras de injustas diferencias sociales y económicas, con una humanidad más sana,unida y contenta, grandes cambios están llamados a efectuarse que levantarán la utilidad de una interlengua a las alturas nunca soñadas; todo lo que interesa localmente se imprimirá en el idioma nacional; las noticias e informaciones de carácter general se publicarán en interlengua... Las fronteras habrán dejado de constituir vallas infranqueables y el aislamiento del presente desaparecerá para siempre... Por medio de la interlengua será posible enviar todas las noticias a uno o más centros mundiales de distribución automática, de donde llegarán al lector con el sello de su autenticidad, sin riesgo de errores y tergiversaciones... Las escuelas del futuro serán absolutamente bilingües ya que tanto el idioma nativo, como el idioma universal, se emplearán en la enseñanza de los niños".<br />Para concluir, "la idea de crear un idioma universal como contribución a la paz mundial" sería positiva, ya que muchos conflictos que se dan en el mundo por la incomprensión y por la falta de comunicación directa -entre las partes en conflicto- se solucionarían. Por eso, Luis Vives (1529) sostenía: "Sería magnífico si existiera una sola lengua que pudieran hablar todos los pueblos"; y Montesquieu (1728), "La comunicación entre los pueblos es tan grande que tienen necesidad absoluta de una lengua común".<br />El hombre continúa tratando de inventar lenguas artificiales o lenguas máquinas (computadoras) que ayuden a comunicarnos con todos los ángulos del planeta; que permitan entendernos para evitar así los daños causados por la guerra, por las diferiencias étnicas, religiosas, territoriales, ect. y permitan a la niñez del futuro vivir en un mundo donde haya más comunicación, paz, comprensión y hermandad entre todos.<br /><br /><strong>Bibliografía:</strong><br />1.-Cedeño Cenci, Diógenes: Manuel E. Amador y su contribución a la idea de un idioma universal en el hombre: El Panamane". Imprenta Universitaria, Panamá, 1992.<br />2.- Legazpi, Ramón: Esperanto: Un idioma universal. EFE Reportajes. La Prensa, 19 de septiembre de 1994. Pág. 4-C.<br /><br /><strong></strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-86780864794406932412010-09-05T11:54:00.000-07:002010-09-05T11:57:29.847-07:00Siglo XIXEL ROMANTICISMO<br />Es la tendencia cultural que se impone en Europa durante la primera mitad del siglo XIX. Significó una reacción contra la corriente neoclásica que había alcanzado el cénit en el período definido por la Revolución Francesa. A lo largo de la 2ª mitad del siglo XIX el romanticismo será desplazado por un nuevo movimiento: el Realismo.<br />Las manifestaciones románticas abarcaron tanto el ámbito del arte como el de la literatura o la música.<br />Asentó sus bases en la ideología que glorificaba los valores patrios de los pueblos frente a las invasiones napoleónicas, especialmente el alemán. En ese sentido el romanticismo estuvo íntimamente ligado a los nacionalismos.<br />El Romanticismo. Características<br />Se pueden resumir en las siguientes:<br />La Libertad de creación frente a los cánones del Neoclasicismo.<br /><br />El Subjetivismo y el individualismo frente a la rigidez de las reglas académicas. Se valoran especialmente la originalidad, la diversidad y la particularidad frente a la unidad de la Ilustración.<br />La Importancia de los sentimientos, las emociones y las pasiones (amor, sufrimiento, odio). Se exaltan los sentimientos religiosos, patrióticos y los inspirados en la naturaleza (el paisaje alcanza gran interés). Cobran relieve las ideas de libertad e igualdad.<br />Gericault. Carrera de caballos<br />La excelencia de la imaginación y la fantasía frente al racionalismo clasicista de los ilustrados, recreando mundos pasados (fundamentalmente, la Edad Media) o exóticos (Norte de África y Oriente).<br /><br />Delacroix. Calle de Meknés<br />Friedrich. Ciudad medieval<br /><br />El instinto frente a la razón y las situaciones límite frente al equilibrio y la armonía.<br />El Romanticismo. Etapas<br />El romanticismo constituyó un movimiento contradictorio pues en su seno se desarrollaron dos sensibilidades diferentes a lo largo de dos etapas:<br />Hasta 1825<br />El romanticismo actuó como una tendencia conservadora y reaccionaria frente a la modernidad. Lo caracterizaron los viejos ideales basados en la jerarquía, la religión tradicional y la monarquía absoluta, antitéticos de la Ilustración.<br />Tres fueron las figuras más representativas de este período: Schlegel, De Maistre y Bonald.<br />A partir de 1825<br />Impulsado por una segunda generación de autores el movimiento se indentificó con los valores del progreso y la libertad, descollando las figuras de Víctor Hugo y Lamartine, muy comprometidos con la acción política de la Revolución de 1848.<br /><br />Víctor Hugo<br />El Romanticismo. Manifestaciones<br />El romanticismo fue un movimiento que afectó a diversos campos: literario, artístico (arquitectura, pintura, etc), filosófico, musical o político.<br />Arquitectura<br /><br />Palacio de Westminster Se caracterizó en buena parte por la evocación de los estilos propios de la Edad Media, especialmente el gótico. Así surgieron el neogótico, el neorománico o el neobizantino. Sin embargo rechazó el estilo renacentista que inspiró a los arquitectos neoclásicos.<br />Durante el período romántico se terminaron edificios medievales inconclusos (ej. la catedral de Barcelona) y se restauraron otros. Uno de los más emblemáticos fue el Palacio de Westminster (1836) sede de las dos cámaras del Parlamento Británico en Londres.<br />Escultura<br />A diferencia de la arquitectura, los escultores románticos no volvieron sus ojos a la Edad Media, manteniendo en cierta medida las pautas del Neoclásico al que sin embargo dotaron de un mayor movimiento y fuerza expresiva. Los temas más utilizados fueron de carácter contemporáneo más que mitológico.<br />Carpeaux. La danza<br />Sobresalieron las figuras de Rudé (La Marsellesa) y Carpeaux.<br /><br />Pintura<br />Frente al predominio de la línea y el dibujo neoclásicos, el color y la luz adquirieron protagonismo. Se concedió especial relevancia a los temas históricos representados a mediante escenas célebres, pero también fueron tratados profusamente los coetáneos.<br />Frente al inmovilismo neoclasicista los cuadros románticos estaban impregnados de gran dinamismo. La naturaleza adquirió un particular significado siendo captada en sus facetas más violentas y salvajes.<br />Friedrich. Claustro<br /><br />Destacaron pintores como Géricault (La balsa de la medusa) y Delacroix (La matanza de Quíos y La libertad guiando al pueblo) en Francia, así como Friedrich en Alemania.<br />Música<br /><br />Beethoven Arte eminentemente aristocrático la música fue adoptada por la burguesía como actividad especialmente apreciada y constituyó un signo de distinción (Ópera). Proliferaron los auditorios, las sociedades musicales y las salas de conciertos.<br />Descollaron entre otras las figuras de Beethoven, Schubert, Chopin, Schumann o Brams.<br /><br />Literatura<br />Característico de la producción romántica fue el interés por temas como la naturaleza, la poesía popular del pasado, las leyendas de la Edad Media o el teatro del Siglo de Oro español.<br />Sobresalieron las figuras de Walter Scott y Lord Byron en Inglaterra; Heine en Alemania y Victor Hugo en Francia.<br /><br />Lord Byron<br /><br />NACIONALISMO<br />Podemos definir el nacionalismo como la ideología que atribuye entidad propia y diferenciada a un territorio y a sus ciudadanos. En ella se sustentan aspiraciones políticas de carácter muy diverso.<br />Concepto<br />Tipos<br />Etapas<br />La unificación italiana<br />La unificación alemana<br /><br />El nacionalismo. Concepto<br />El nacionalismo se robusteció a raíz de las revoluciones liberales burguesas. En lugar de los vínculos personales en que sustentaba la lealtad al señor feudal o la sumisión al monarca absoluto, se abrió camino un nuevo tipo de relación: la del ciudadano libre dentro del marco del Estado-nación, formado por una unidad compuesta de elementos comunes como la lengua, la cultura y la historia. Los límites del territorio albergaban un Estado constituido por una colectividad claramente diferenciada de otras.<br />El nacionalismo no nació en siglo XIX, sino que hundía sus raíces en los siglos bajomedievales como elemento de reacción al feudalismo.<br />La Revolución Francesa intensificó el movimiento como medio de exaltación de la nación frente a la monarquía absoluta.<br />Napoleón alentó los nacionalismos: en Italia criticó la presencia de los austríacos y ayudó a crear un reino nacionalista en Nápoles dirigido por Murat, un general suyo. Pero al mismo tiempo, el imperialismo agresivo que llevó a cabo estimuló los movimientos nacionalistas en su contra, como en el caso ruso, español o alemán (éste último abanderado por Prusia).<br />Con la Restauración el nacionalismo constituyó una fuerza opuesta a los intentos de una ordenación artificial de los estados; ocurrió con los belgas, incómodos en su integración con Holanda; también con los polacos, que rechazaron la dependencia del Imperio Ruso; checos y húngaros, por su parte, intentaban desligarse del Imperio Austríaco.<br />El paradigma del nacionalismo europeo lo constituyeron las unificaciones de Italia y Alemania, ambas con un marcado carácter centrípeto frente a los movimientos independentistas que se desarrollaron en los dominios austríacos y turcos.<br /><br />Giuseppe Garibaldi. Prototipo del héroe y aventurero nacionalista del siglo XIX<br />El nacionalismo. Tipos<br />Se distinguen dos:<br />El nacionalismo liberal o "voluntarista"<br />Su máximo defensor fue el filósofo y revolucionario italiano Mazzini. Éste consideraba que una nación surge de la voluntad de los individuos que la componen y el compromiso que estos adquieren de convivir y ser regidos por unas instituciones comunes. Es pues, la persona quien de forma subjetiva e individual decide formar parte de una determinada unidad política a través de un compromiso o pacto.<br />G. Mazzini<br />Desde ese punto de vista cualquier colectividad era susceptible de convertirse en nación por deseo propio, bien separándose de un estado ya existente, bien constituyendo una nueva realidad mediante la libre elección. La nacionalidad de un individuo estaría por lo tanto sujeta a su exclusivo deseo. Este tipo de nacionalismo fue el que se desarrolló en Italia y Francia, muy influido por las ideas de la Ilustración.<br />El nacionalismo conservador u "orgánico"<br /><br />J. G. Herder Sus principales valedores fueron Herder y Fichte ("Discursos a la nación alemana", 1808). Según ellos, la nación conforma un órgano vivo que presenta unos rasgos externos hereditarios, expresados en una lengua, una cultura, un territorio y unas tradiciones comunes, madurados a lo largo de un largo proceso histórico.<br />La nación posee una existencia objetiva que está por encima del deseo particular de los individuos. El que pertenece a ella lo seguirá haciendo de por vida, con independencia del lugar donde se encuentre. Sería -sirva el ejemplo- como una especie de "carga genética" a la que no es posible sustraerse mediante la voluntad. Este tipo de nacionalismo fue el esgrimido por la mayoría de los protagonistas de la unificación alemana.<br /><br />J. G. Fichte<br />El nacionalismo. Etapas<br />Hasta la segunda mitad del siglo XIX (1848) el nacionalismo fue un movimiento de carácter liberal progresista, enfrentado al legitimismo de la Restauración y promotor de movimientos de liberación nacional: Irlanda frente a G. Bretaña, los checos y húngaros frente al Imperio Austríaco, las colonias americanas frente a España, etc.<br />Pero a partir de la segunda mitad del siglo XIX fue transformándose cada vez más en una ideología de carácter conservador y agresivo que supeditaba la libertad y dignidad del individuo (características de la etapa anterior) a los intereses de los grupos sociales que controlaban el poder. Desde entonces sirvió a las ambiciones del imperialismo y contribuyó a la gestación de conflictos que en el siglo XX desembocaron en la I Guerra Mundial.<br />El nacionalismo surgió en un principio en el seno de minorías muy activas, pero se convirtió en las últimas décadas del siglo XIX en un fenómeno de masas. Las revoluciones de 1848 le sirvieron de auténtico trampolín. Austria, la Confederación Germánica, Italia (rebelión de Milán y Venecia frente a los austríacos), Hungría, etc., constituyeron ejemplos del ascenso de los sentimientos nacionalistas en la Europa de mediados de siglo.<br /><br />Nacionalismo americano. Encuentro entre Bolívar y San Martín<br />La unificación italiana<br />A mediados del siglo XIX Italia contaba con 25 millones de habitantes. Poseía suficiente potencial humano y económico como para constituir un gran país, pero no lo era: su fragmentación política y la dependencia de Austria lo impedían. No lograría desarrollarse hasta completar su unidad.<br />El origen del proceso tuvo lugar en los territorios del norte, los más industrializados, ricos y socialmente avanzados. Fue allí donde se desarrollaron una serie de revueltas antiaustríacas, de carácter liberal, enmarcadas en un movimiento intelectual, cultural y unitario denominado “Risorgimento”.<br />Conde de Cavour<br />Italia antes de la unificación<br />A inicios del siglo XIX Italia era una expresión de carácter geográfico (tal y como sostenía el canciller austríaco Metternich) con un glorioso pasado cultural. Carecía de unidad política, es decir, no constituía un Estado, sino que se hallaba fragmentada en varios. Algunos de ellos eran independientes, pero otros -antaño libres- se hallaban ahora bajo el control de potencias “extranjeras” como Austria, principal obstáculo de la unificación.<br />Napoleón Bonaparte en sus conquistas invadió la península e incorporó los estados italianos a su Imperio. Su derrota llevó consigo la reconfiguración político-territorial de Europa, establecida en el Congreso de Viena (1815). A partir de entonces, Italia quedaba constituida por siete estados:<br />En el Norte<br />El Reino de Lombardía-Venecia<br />Estaba integrado por:<br />• El antiguo Ducado de Milán, también denominado Milanesado (en Lombardía), desde 1706 en poder del Imperio Austríaco.<br />• La antigua República de Venecia que había jugado un importante papel durante el Renacimiento, pero que se encontraba desde 1797 bajo el dominio de los austríacos .<br /><br />El Reino de Lombardía-Venecia estaba regido por la casa de los Habsburgo.<br />Los ducados de Parma, Módena y Toscana (ésta última, en el centro-norte de la península) estaban gobernados por príncipes de ascendencia austríaca y de facto dependían del Imperio.<br />Tanto el Reino de Lombardía-Véneto, como los ducados, estaban tutelados por gobiernos antiliberales de origen extranjero.<br />El Reino de Piamonte-Cerdeña<br /><br />Carlos A. de Saboya Era políticamente independiente y estaba dirigido por la dinastía de los Saboya, de ascendencia italiana y protagonista de excepción en el proceso de unificación. Con capital en Turín y contando con Génova como importante centro comercial, constituirá el motor de la unificación.<br />En el Centro<br />Los Estados Pontificios<br />Integrados por los siguientes territorios: Romaña, Marcas, Umbría, Lacio, Pontecorvo y Benevento, con Roma como capital. Sus gobernantes eran los papas, desde 1846 Pío IX, auténtico monarca absoluto, opuesto a la unificación al tiempo que profundamente antiliberal.<br />Pío IX<br />Los Estados Pontificios cayeron en poder de los franceses durante las guerras napoleónicas, pero tras el Congreso de Viena fueron reintegrados a los pontífices.<br />En el Sur<br />El Reino de las Dos Sicilias<br /><br />Francisco II Estaba compuesto por Nápoles y Sicilia y era gobernado de modo absolutista por la dinastía de los Borbones.<br />Desde el punto de vista socioeconómico, había grandes diferencias entre el norte y el sur. El primero, industrializado tempranamente y con una emprendedora burguesía. El segundo, profundamente agrario, poblado por campesinos dependientes de una aristocracia anclada en el pasado. Esta disparidad regional será uno de los principales obstáculos con que se tope el proceso de unificación.<br />Factores de la unificación italiana<br />Ideológicos<br />Durante la primera mitad del siglo XIX el movimiento romántico fue determinante en el desarrollo del nacionalismo italiano. Destacados escritores como Manzoni y Leopardi, filósofos como Gioberti o músicos como Verdi y Rossini, preconizan en sus obras la existencia de una patria italiana unida frente a las ingerencias de las potencias extranjeras, especialmente Austria.<br />Alessandro Manzoni<br />Se abre camino la idea del “Risorgimento”, es decir, el “resurgimiento” de una Italia unida, como lo había sido durante la gloriosa antigüedad romana. Defendía una identidad cultural y unos sentimientos específicamente italianos.<br />Políticos<br />Hasta la primera mitad del siglo, los intentos de unificación fueron débiles, limitándose a acciones más encaminadas a derrocar las monarquías absolutistas por parte de miembros de sociedades secretas como la de los carbonarios, que a una acción coordinada y unificadora.<br />Las concepciones de los nacionalistas italianos pueden concretarse en tres modelos:<br />El neogüelfo<br /><br />Pío IX Representado por Gioberti (1801-1852), sacerdote liberal que defendía que la unidad italiana habría de conseguirse en torno a la figura del Papa, plasmándose en una confederación de estados italianos. La llegada al pontificado de Pío IX, alimentó las esperanzas de muchos católicos, aunque posteriormente, dicho papa abandonó su inicial política liberal y se reveló como un profundo antiliberal y antinacionalista.<br />El republicano<br />Su máxima figura fue Mazzini (1805-1872). Genovés, defendía una Italia unida organizada como república. Antiguo carbonario, fundó la sociedad nacionalista secreta “Joven Italia” que disponía de células repartidas por todo el territorio italiano. Presidió la breve República Romana creada en los territorios de los Estados Pontificios como consecuencia de la revolución de 1848.<br /><br />Mazzini<br />Dos años más tarde, la república sería disuelta por la intervención de las tropas francesas que repusieron al papa Pío IX como gobernante de sus antiguos estados. Este modelo representó la tendencia más radical y progresista de cuantas hubo, si bien no llegó a cuajar en la práctica.<br />El monárquico<br /><br />Víctor Manuel II Representó el ejemplo más influyente de todos. Su protagonista más cualificado fue el conde de Cavour, partidario de la unificación en torno a la monarquía constitucional del Reino del Piamonte-Cerdeña, que a partir de 1849 contaría con la inestimable figura del rey Victor Manuel II, de la casa de Saboya.<br />Sería este modelo unitario el que se impondría a la larga, dando como resultado la entronización del rey del Piamonte como primer rey de Italia.<br />Económicos<br />Entre los factores económicos que propiciaron la unificación italiana, destaca el importante papel desempeñado por los industriales y comerciantes del rico norte, quienes, desde una perspectiva económica, alentaron y apoyaron el proceso. Pretendían, desde un punto de vista moderado, conseguir la creación de un mercado unificado, dotado de eficientes comunicaciones y una buena infraestructura viaria que diera salida a la producción industrial. La fragmentación política y territorial de Italia representaba un serio obstáculo para el comercio, por lo que era preciso eliminar las barreras aduaneras que impedían la exportación de mercancías desde el norte al sur de la península. Ese sur, por su parte profundamente desindustrializado, fue considerado por los industriales piamonteses como un interesante mercado donde vender sus artículos.<br />El proceso de unificación italiano (Etapas)<br />El proceso de unificación atravesó por las siguientes fases:<br />La guerra contra Austria de 1848<br />La sublevación de Milan contra el poder austríaco (dentro del proceso revolucionario de 1848) impulsó a Carlos Alberto de Piamonte a acudir en su ayuda. Lombardía y Venecia también se unieron a Piamonte, declarando su independencia de Austria.<br /><br />Joseph Radetzky Pero la derrota de las tropas piamontesas a manos del mariscal austríaco Radetzky en Custozza (1848) y Novara (1849), obligaron al rey piamontino a abdicar en su hijo Víctor Manuel, que tenía un mayor grado de implicación en el proceso que su antecesor.<br />Simultáneamente, en los Estados Pontificios, estallaba la revuelta contra el papa Pío IX, que se vio obligado a huir. Se instauró una República con Mazzini a la cabeza. No obstante, dos años más tarde, en 1850, tropas francesas irrumpieron en Roma y restauraron el poder del pontífice, convirtiéndose en garantes de su independencia. A partir de ese momento los Estados Pontificios se transformaron en un serio escollo para la unificación y una amenaza para el liberalismo.<br />El intento de unión de 1848 fue un fracaso, los nacionalistas habrían de esperar una coyuntura más favorable para llevar a cabo sus aspiraciones. No obstante quedaba claro la existencia de un sentimiento nacional que impregnaba a importantes sectores de la población y que contaba con las simpatías de potencias extranjeras como Francia y Gran Bretaña.<br />La anexión de Lombardía (1859)<br />Aliado con Napoleón III de Francia mediante el pacto secreto de Plombières, el conde de Cavour, primer ministro del reino del Piamonte, acometió la tarea de expulsar a las tropas austríacas del reino de Lombardía-Véneto. En las batallas de Magenta y Solferino las tropas austríacas fueron derrotadas y perdieron Lombardía, pero no así Venecia, debido a que Francia, firmó a espaldas de sus aliados la paz con Austria.<br /><br /><br />Batalla de Magenta (1859)<br />Batalla de Solferino (1859)<br />La integración de los territorios del norte (1860)<br />Mediante una compensación territorial (cesión de Saboya y Niza) Cavour se ganó la colaboración de Napoleón III. Mediante plebiscitos (referendums) alentados por Piamonte se consiguió la adhesión de Parma, Romaña, Módena y Toscana (1860).<br />Por su parte, Garibaldi, caudillo del nacionalismo italiano en su sentido más democrático y aventurero, se dirigió desde Génova con sus “mil camisas rojas” hacia el Reino de las Dos Sicilias. Conquista Palermo (Sicilia) y más tarde Nápoles.<br />Conquista de Palermo por Garibaldi<br />El reinado de los Borbones en Italia llega con ello a su fin.<br /><br />Garibaldi Tras las incorporaciones de 1860, sólo restaba para completar la unidad la adhesión de los Estados Pontificios y Venecia. En 1861 muere Cavour sin ver rematada su obra. Meses antes, el primer Parlamento italiano, reunido en Turín, había dado a Víctor Manuel el título de rey de Italia.<br />La agregación de Venecia (1866) y los Estados Pontificios (1870)<br /><br />Batalla naval de Lissa (1866) La guerra entre Austria y Prusia que estalló en 1866 dio una nueva oportundiad al joven Reino de Italia para anexionarse Venecia. Sin embargo, los italianos, aliados de los prusianos, fueron vencidos por Austria de nuevo en Custozza y su flota destruida en Lissa.<br />No obstante, la victoria prusiana de Sadowa supuso la incorporación definitiva del territorio Véneto.<br /><br />En lo que respecta a los Estados Pontificios, se encontraban protegidos por una guarnición francesa. Garibaldi, en 1867, había fracasado en su intento de tomar la capital. En 1870 Francia y Prusia entraron en guerra, los franceses, retiraron sus tropas de Roma y los italianos lograron completar su unificación. En 1871 la ciudad se convirtió en la capital del nuevo Estado. El Papa Pío IX se refugió en el Vaticano, donde se consideró a sí mismo un prisionero.<br />El nuevo Estado Italiano<br />La creación de Italia como Estado unificado supuso la desaparición de las antiguas fronteras, así como la homogenización legal y monetaria. Pero al mismo tiempo, la nueva entidad hubo de enfrentarse a una serie de problemas que dificultaron su cohesión:<br />• El rechazo del papado a admitir la nueva situación enturbió las relaciones con las autoridades italianas. Hasta la firma de los Tratados de Letrán entre Mussolini y la Santa Sede en 1929, no se normalizaron los vínculos entre ambos estados. Ello ocurría en un país extremadamente arraigado al catolicismo y donde he hecho religioso estaba íntimamente ligado al político.<br />• La brecha entre un norte rico, industrializado, urbano e integrado en la economía europea, y el sur preindustrial, agrario y pobre se agrandó. Esa desigualdad económica y social persistió durante el siglo XX y aún hoy constituye una realidad.<br />• Políticamente los italianos se decantaron por dos grandes grupos: de un lado, los liberales, representantes de los industriales y comerciales del norte; por otro, los conservadores, defensores de los intereses predominantemente agrarios del sur.<br /><br />Escena agrícola<br />• El nuevo Estado adoptó el régimen de monarquía parlamentaria, siguiendo el modelo del Piamonte, pero el voto no se extendió a grandes capas sociales hasta 1913, quedando la representación relegada a una minoría, sujeta a menudo a corruptelas.<br />• Los beneficiarios políticos de la unificación fueron los burgueses del norte. Por contra, republicanos y demócratas (Garibaldi, Mazzini) se vieron superados por los monárquicos moderados. Su relevo lo tomarán los movimientos de carácter social del último tercio de siglo y primero del siglo XX, encarndos en ideologías como el anarquismo o el socialismo.<br />Con todo, la unificación convirtió a Italia en una gran potencia, que jugó un importante papel en el seno de Europa a lo largo del siglo XX. No obstante una parte de población quedaba un tanto al margen del sentimiento nacional, lo que obligó al nuevo Estado a fomentar institucionalmente dicho espíritu.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-31633918254994253522010-09-05T10:31:00.000-07:002010-09-05T10:44:59.715-07:00Dr. Diógenes Cedeño Cenci: el Autor y su Obra<embed style="WIDTH: 450px; HEIGHT: 450px" name="flashticker" type="application/x-shockwave-flash" align="middle" src="http://widget-95.slide.com/widgets/slideticker.swf" quality="high" scale="noscale" salign="l" wmode="transparent" flashvars="cy=h5&il=1&channel=2810246167515110549&site=widget-95.slide.com"></embed> <div style="TEXT-ALIGN: left; WIDTH: 450px"><a href="http://www.slide.com/pivot?cy=h5&at=un&id=2810246167515110549&map=1" target="_blank"><img border="0" src="http://widget-95.slide.com/p1/2810246167515110549/h5_t024_v000_s0un_f00/images/xslide1.gif" /></a> <a href="http://www.slide.com/pivot?cy=h5&at=un&id=2810246167515110549&map=2" target="_blank"><img border="0" src="http://widget-95.slide.com/p2/2810246167515110549/h5_t024_v000_s0un_f00/images/xslide2.gif" /></a> <a href="http://www.slide.com/pivot?cy=h5&at=un&id=2810246167515110549&map=F" target="_blank"><img border="0" src="http://widget-95.slide.com/p4/2810246167515110549/h5_t024_v000_s0un_f00/images/xslide42.gif" /></a></div><br /><strong></strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-10554498363546321372010-07-11T15:26:00.000-07:002010-07-11T15:42:37.156-07:00¿Quién Soy?, libro prologado por el doctor Diógenes Cedeño Cenci<a href="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TDpFb8LBcuI/AAAAAAAAAEw/cY_2pKbVCNc/s1600/nhg_quien_soy.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 107px; FLOAT: left; HEIGHT: 143px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5492779041842885346" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TDpFb8LBcuI/AAAAAAAAAEw/cY_2pKbVCNc/s320/nhg_quien_soy.jpg" /></a><br /><br /><br /><strong>¿QUIÉN SOY?</strong><br /><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;"><strong>Prólogo </strong></span><br /><br />¿Quién soy?, de la profesora Nimia Herrera G., constituye un trabajo que consta de varios ensayos que tienen como finalidad resaltar algunas características del hombre panameño, que si bien es cierto que son conocidos, la trascendencia del papel que juegan estas maneras de activar en la conformación de nuestra identidad nacional, parecieran pasar inadvertidas en la polémica que se da entre nosotros: ¿existe o no una identidad nacional entre los panameños?<br /><br />El Dr. Diógenes Cedeño Cenci, en el Primer Congreso Nacional de Política Cultural, 1983, sostiene que el desarrollo de la cultura panameña ha estado condicionado al quehacer de las costumbres y vivencias socio-económicas de los grupos étnicos que conviven en nuestro país. Que ello es lo que ha originado la incertidumbre, ¿podemos los panameños hablar sobre la existencia de una verdadera identidad nacional entre nosotros? La pregunta es controversial porque algunos niegan la existencia de la misma basados en la pluralidad étnica de nuestro pueblo. Para otros, en nuestro país se afirma cada vez más una cultura panameña con su carácter social dominante, su diversidad y complejidad, condicionada por la composición múltiple de origen étnico de nuestra sociedad, cultura que se ha nutrido de lo mejor del pasado y de la cultura internacional. Fruto de este proceso de formación cultural es el hombre panameño; no obstante, debemos tomar en cuenta que tenemos un país en donde lo étnico y lo cultural no constituyen un elemento de cohesión debido a la enorme mezcla racial que se llevó a cabo entre los diversos grupos étnicos que de una u otra forma se establecieron en ella. Porque fue a partir del impacto canalero cuando se afianzó la configuración del Panamá de hoy; un país en el que se mezclan rasgos culturales de toda índole desde los provenientes de nuestros indígenas hasta los recientes grupos asimilados, grupos que surgieron mediante diversos movimientos de inmigración que el país ha recibido desde el siglo pasado y sobre los cuales se superpone nuestra cultura disgregada en sus formas fragmentarias en “mosaicos” chinos, árabes, europeos, hebreos, antillanos, indígenas, etc. en una mezcla que nos conduce a un producto cultural de contenidos positivos y negativos.<br /><br />Qué factores determinantes, planteamos nosotros deben también tomarse en cuenta para responder a tan importante pregunta sobre, ¿quiénes somos los panameños?; ¿cuáles son los factores que determinan nuestra manera de ser y de actuar tan particular?<br />Mucho se ha escrito al respecto. Se ha resaltado, con gran acierto, que los países pequeños como el nuestro tienen precisamente en la educación y la cultura los fundamentos básicos formativos de su nacionalidad. Por tal motivo, todo lo que lleve a la investigación de los orígenes de esa cultura y a la dinámica de su crecimiento y desarrollo, debe interesar a todos por igual, pues ello ha de ser el punto de arranque del conocimiento de nuestro sentir, de nuestro propio ser.<br /><br />La Dra. Susana Richa de Torrijos señala que “es muy cierto que la búsqueda de lo nuestro, la preocupación por el conocimiento de la esencia de nuestro propio ser ha llenado la vida de muchos ilustres panameños; mas, ¿qué es lo que podemos entender por panameñidad? (En Memoria: Primer Congreso Nacional de Política Cultural, INAC, diciembre de 1983).<br />Nuestra ilustre educadora acota que durante la época de la colonia, aun siendo el Istmo una colonia diferente a las otras, los panameños no nos detuvimos a pensar en nosotros mismos; a reflexionar sobre nuestro propio Yo, sobre nuestra existencia como integrantes de un grupo social; pero venida la independencia, sentimos la necesidad de la búsqueda de lo que éramos y significábamos como entidad particular separada del conjunto de las demás entidades que formaban las colonias. Y al tomar conciencia de nuestra particularidad, el acto de unión a Colombia lo consideremos como una acción espontánea de libre determinación.<br /><br />El Dr. Justo Arosemena, el más preclaro defensor de nuestra nacionalidad, proclama valientemente la entidad del ser panameño en su monumental obra, El Tratado Federal de Panamá, considerada por Diógenes de la Rosa, como el manifiesto de la nacionalidad panameña. En dicha obra se señala que constituíamos una entidad aparte, históricamente estructurada y formada con absoluta independencia de Colombia, lo cual hacía justas nuestras aspiraciones de gobernarnos por nosotros mismos. Esta conceptuosa afirmación de Don Justo Arosemena, es lo que nos obliga a investigar qué es lo que conforma nuestra identidad. Después de la independencia, la generación de esa época trata de consolidar nuestra nacionalidad y con ello se da un nuevo rumbo a la investigación de lo panameño. A ello responde la razón de ser de estos ensayos que aquí presento, dentro del parámetro trazado por Diógenes de la Rosa quien consideraba que era necesario ir hasta lo más hondo de los estratos de la realidad panameña, en la búsqueda de una conciencia de lo auténtico, tal como lo afirmaba también Diego Domínguez Caballero, al decir que la búsqueda de lo panameño no basta con desear ser, sino saber qué es lo que deseamos ser y pocos pueblos en la tierra como el nuestro presentan esa búsqueda de la autenticidad. Por eso es de urgente necesidad partir del conocimiento de sí mismo, de la propia realidad, para poder elevarse a la auténtica realidad, ya que cuando nos conozcamos a nosotros mismos, por primera vez se estará dando en Panamá una dimensión filosófica al problema del panameño, en donde los valores del espíritu parecen perderse. (Domínguez Caballero citado por Torrijos, INAC, 1983) Éste es el fundamento de estos ensayos. Llamar la atención en el sentido de que el conocimiento de otro aspecto de la realidad panameña, conocida popularmente como el “juega vivo”, nos está afectando el cultivo de los valores éticos de nuestro ser como Nación. Superar esta preocupante realidad, nos ayudará en la conformación de la Patria Nueva que hoy se pregona, y que debiera conducir a la formación de un sentimiento nacional que vincule a los panameños en un elevado ideal de superación cultural.<br /><br />En estos ensayos la profesora Herrera ha recogido percepciones de diversos autores, en diferentes épocas, quienes pintan al panameño con epítetos algunas veces ofensivos y discriminadores; sin embargo, su objetivo es presentarlos de la manera más descarnada para tomar conciencia de que debemos cambiar, puesto que la realidad de hoy es diferentísima a la de cualquier otra época. Cabe resaltar, además, el valor de la educación y de la sociedad en su conjunto para lograr estas transformaciones, las cuales deben ser profundas; pero, qué mejor manera que buscar en la historia socio cultural los antecedentes de nuestros males o defectos e ir al encuentro del antídoto correcto para que, al final, expresemos nuestro privilegio de haber nacido panameños, tal como lo señala la autora.<br /><br /><em><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">Diógenes Cedeño Cenci</span><br /></em><br /><strong><em>Este es solo uno de los capítulos del libro. Próximamente, será puesto en la red, en mi página web.</em></strong><br /><strong><em></em></strong><br /><strong><em>¿</em><span style="font-size:130%;">QUIÉN SOY?</span></strong><br /><em></em><br />• Soy indígena, vivía feliz con mi familia en nuestra bella comunidad. Llegaron los invasores y comenzaron los ultrajes. Fuimos vejados, arruinados, saqueados, asesinados. Desde ese momento hasta hoy, no hemos podido florecer ni como raza ni como grupo. Dejamos nuestra braveza y nos convertimos en seres melancólicos, con una mirada lánguida, triste, esclavos, seres inferiores.<br />Para nosotros, la pureza de la raza es importante debido a que de esa manera podemos conservar nuestra identidad, nuestra cultura y nuestra idiosincrasia. Pudimos lograrlo porque un grupo de aborígenes se internó en lo más profundo de las montañas y hasta allá no se atrevieron a llegar los invasores; sin embargo, los que fueron capturados y tratados como esclavos, se mezclaron con los conquistadores y esto trajo como consecuencia la raza mestiza.<br />Quinientos años después mantenemos vivas nuestra tradición, a pesar de que se nos tilda como primitivos. Procuramos aprender lo nuevo, pero cultivando lo nuestro. Ningún hombre moderno puede comprendernos, pero somos así y así deseamos continuar.<br />Nos impusieron su dieta alimentaria, nos impusieron su Dios, su credo a punta de espada; nos impusieron el vestuario; nos privaron de todo, de lo más importante: la vida.<br />• Soy español. Vine a América buscando las Indias orientales. Llegué por primera vez con el Almirante Cristóbal Colón. La mayoría de mis compañeros enloquecimos al ver tanto oro. Así que comenzamos a tomar todo el preciado metal que poseían los naturales. Comenzamos a exterminarlos de la manera más cruel y vil. Fue un genocidio inhumano, pero sólo pensábamos en enriquecernos y largarnos. No queríamos vivir aquí, pues el clima era de lo peor.<br />Violábamos a las indígenas. Las preferíamos vírgenes. Las embarazábamos y las dejábamos a su suerte. Sólo nos interesaba saquearlos y exterminarlos. Muchísimos fenecimos aquí, otros se fueron al Perú u otras regiones. Los que decidieron quedarse aquí se dedicaron al comercio o a la ganadería, y se mezclaron con las indias y con las negras.<br />Estuve aquí, aprovechándome de todo lo que podía hasta el 28 de noviembre de 1821 cuando tuve que salir, pues Panamá declaró su independencia.<br />• Soy negro, esclavo, fui sacado de mi hábitat y traído a esta tierra a realizar trabajos pesados. Fui ultrajado, violaron todos mis derechos, fui tratado con hostilidad. Me escapé y me fui a vivir a las montañas. Me convertí en espía, asaltante, contrabandista, ladrón para poder sobrevivir. A mí me tenían más temor que a los indígenas. Me dieron sitios para vivir y construir nuestras colonias con el compromiso de que los dejáramos en paz. Robaba todo lo que podía. Desde aquella época me consideraron una chusma, un ser inferior. Hoy, las cosas no han variado mucho. Se estigmatiza lo negro y lo blanco. Lo blanco es lo bueno, la pureza, lo hermoso, la vida; lo negro, la muerte, lo feo, el ladrón, el contrabandista, la tristeza.<br />Para los españoles fui sinónimo de fuerza bruta y de inferioridad. Hoy, continuamos causando temor. Nuestro color da temor y repulsión. Nos cuesta mucho salir adelante, pero lo hemos logrado, aunque no en un ciento por ciento.<br />• Soy mestizo, producto de la mezcla del español con el indígena. Nuestras mujeres fueron violadas de manera violenta y nació este nuevo grupo social. Crecimos en cantidad, pero seguimos siendo inferiores, esclavos. Ya no éramos puros para nuestro pueblo. Nos fuimos multiplicando y tratamos de sobrevivir.<br />• Soy mulato, soy el producto de la mezcla del negro con el español. También era considerado esclavo. No tenía ningún derecho. Fui poblando el Istmo, íbamos creciendo en número, pero también en discriminación. Tuvimos que aprender a sobrevivir. Éramos muy mal visto, nos tenían asco, nuestro color causaba escozor y temor. Eso no ha cambiado mucho.<br />• Soy zambo. Soy producto de la mezcla del negro con el indio. Algunos decían que éramos una raza extraña. De todos los grupos que se formaron, era el más discriminado. Al igual que el mulato, nos consideraban vagos, personas de mal vivir, tracaleros y no recuerdo cuántos epítetos despectivos nos lanzaban. De la clasificación española de la sociedad ocupábamos el último lugar.<br />• Soy inglés, vine al Istmo para enriquecerme. Era un vil pirata, inhumano, no respetaba la vida humana, sólo me interesaba robar, asolar lo que encontraba. Quemé la floreciente ciudad de Panamá, me llevé todo lo que pude, rapté personas y sólo los liberé si me pagaban rescate. Fui apoyado por los negros ya que era la manera de vengarse de la esclavitud y de malos tratos de los españoles. Alguno de nosotros nos quedamos en el Istmo y formamos nuestras familias.<br />• Soy francés, vine al Istmo a construir un canal, pero la naturaleza y el modelo equivocado, me llevaron a la bancarrota. Perdí todo el dinero que me habían dado en Francia, padecí toda clase de enfermedades, los hombres morían cada día, y hasta familias enteras. No pudimos construir otro canal de Suez. Muy tarde comprendimos que la estrategia era otra. Tuve que salir, humillado y arruinado; sin embargo, algunos compatriotas decidimos quedarnos aquí y formar familia. Nos mezclamos con las mestizas y tuvimos descendencia. Hoy en día no sé con cuántas razas me he mezclado. Soy pluriétnico. Vivo feliz aquí.<br />• Soy colombiano, Panamá fue un departamento nuestro; mas por el mal trato que le dispensamos, se separaron de nosotros y crearon su república independiente. Panamá era uno de nuestros departamentos más pobres y descuidados, sólo me interesaban los fondos que aportaba y las ganancias que podía obtener. Por ello no desaproveché la oportunidad que me ofrecieron los franceses. No lo pensé dos veces y les permití, por una cuota muy fructífera, que construyeran un canal: el canal francés. Sin embargo, en otra ocasión jugué muerto cuando los gringos nos ofrecieron la firma de un tratado, el Herran-Hay, y lo desestimé. Quería más, y eso me costó la pérdida de Panamá y las pingües ganancias que me proporcionaba.<br />• Soy gringo. Ayudé a Panamá para que lograra su separación de Colombia. Fuimos pieza clave en ello. Nuestra fortaleza bélica lo permitió. De ahí, logré la firma del Tratado Hay-Bunau Varilla que me permitía estar a perpetuidad en Panamá. Me aproveché de la circunstancia y traté a la población con mano dura.<br />Construimos el Canal de Panamá, la octava maravilla del mundo. Una verdadera obra de la ingeniería moderna. Padecimos enfermedades, derrumbes; pero, lo logramos y el 15 de agosto de 1914, con la travesía del vapor Ancón, sellamos nuestro triunfo y nuestro poder.<br />El trato vil que utilizamos, trajo como consecuencia que se revisara el tratado de perpetuidad y, después de muchas incursiones, enfrentamientos y hasta muertos, tuvimos que salir del Istmo de Panamá, el 31 de diciembre de 1999, con mucho dolor, llanto y pesar.<br />• Soy chino, vine al Istmo en con la construcción del ferrocarril. Éramos cerca de 700, pero muchos murieron o se suicidaron. El choque cultural era inmenso. Sin embargo, seguimos llegando y conformando nuestra comunidad. Aprendimos a crecer, somos muchísimos aquí; pero, aún, se siguen aprovechado de nosotros. Nos traían y nos traen de contrabando, por miles de dólares. No importa, aquí vivimos bien, tranquilos y en paz. Nuestros hijos son panameños.<br />• ¿Quién soy? Mi bisabuelo fue chino nacido en Pekín. En Panamá se casó con una negra colombiana nacida en el Cauca. De ese matrimonio nació mi abuela quien se casó con un italiano. Así nació mi madre: ése soy yo: una pluralidad de etnias.<br />• ¿Quién soy? ¡Buena pregunta! Mi bisabuelo era italiano casado con una colombiana. De esa unión nació mi abuelo. Éste se enlazó con una descendiente francesa-italiana y nació mi padre, quien contrajo matrimonio con una dama descendiente de gnöbe. Ésa soy yo. Soy pluriétnica.<br />• Y así pudiera seguir, soy indostán, griego, peruano, japonés, árabe, israelita, entre muchísimos otros. Soy un crisol de razas, soy pluriétnico, soy panameño –a pesar de todo-<br />• ¿Quién soy? Soy un ser con cinco siglos de intenso mestizaje biológico, social, cultural y espiritual.<br />• ¿Quién soy? Soy un ente dispuesto, tolerante, con una marcada capacidad de integración cultural y étnica.<br />• ¿Quién soy? Soy tolerante, no tengo prejuicios de orden racial ni social ni de credo.<br />¿Quién soy?, interesante pregunta, qué difícil es describir qué es ser panameño.<br />Algunos nos describen como un crisol de razas, tienen razón, ya que somos un poquito de todo. Una familia panameña es una familia globalizada. Su estructura social es pluriétnica, por ende, desarrolla en un mismo seno varias culturas, varias costumbres: india, negra, china y europea. ¡Qué generación ésta! ¿Te has preguntado alguna vez? ¿ quién soy?<br />Eso soy yo, una mezcla de todo. Por consiguiente, cuando se habla del ser panameño debemos buscar nuestras raíces. Somos algo de todo el mundo, de ahí que fuese difícil; mas no imposible mantener una identidad pura; pero, lo intentamos.<br />Nada me ha impedido que continúe luchando en busca de mi identidad; en busca de mi verdadero yo. Han pasado más de cinco siglos y aún continúo la incesante búsqueda para saber, realmente, ¿quién soy?<br /><br />BIBLIOGRAFÍA:<br />HERRERA G., Nimia. ¿Quién soy? Panamá: Universal Books, 2006.<br /><br /><strong></strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-71903810897314537152010-06-26T14:30:00.000-07:002010-06-26T14:31:37.821-07:00El siglo de los 500 años por Diógenes Cedeño Cenci<strong>EL SIGLO XXI Y LOS QUINTOS CENTENARIOS DEL ISTMO DE PANAMÁ<br /> *Por: Diógenes Cedeño </strong>Cenci<br />Presidente de la Fundación Cultural de las Américas<br /><br /><br /> El final del siglo XXI trajo para Panamá la culminación de una lucha por la liberación del Istmo, que se inició en el año de 1503, cuando el Quibián, el heroico cacique de la comarca veragüense, levantó a sus huestes para expulsar de sus tierras al Gran Almirante de la Mar Océana, Cristóbal Colón, quien intentó sentar plaza en las tierras caribeñas istmeñas, con la fundación de Santa María de Belén, primer asentamiento europeo, aunque de vida efímera, en Tierra Firme americana.<br /> La recuperación a nuestro territorio de la franja canalera, el año pasado, marca el fin de esa lucha por la liberación nacional iniciada por el caudillo indígena veragüense.<br /> El advenimiento del siglo XXI, con un Panamá libre y soberano, nos impone ahora el fortalecimiento de nuestra identidad nacional, afectada en otras esferas, por centrar nuestra lucha en la recuperación del área canalera.<br /> Y este nuevo milenio se nos presenta oportuno, desde el punto de vista histórico, para rescatar y fortalecer los cimientos de nuestra identidad nacional y cultural.<br /> Primero que todo conviene resaltar en toda su extensión, el legado istmeño de la época precolombina. Para Juan B. Sosa y Enrique J. Arce, la principal masa de pobladores de nuestra patria, se componía de nahuas, mayas y caribes. Vivían de la agricultura, de la pesca y de la caza. Algunas tribus fabricaban de barro diversas vasijas de uso doméstico, instrumentos de música y objetos de adorno. Hay, pues, todo un legado cultural, que constituye la base de nuestra identidad nacional, aportado por nuestros anntepasados indígenas; pero esa cultura se resquebrajó con la llegada de los conquistadores a nuestra tierra istmeña. Luego vino el aporte de otras etnias, sobre todo la africana y, Panamá, por su privilegiada situación geográfica, se convirtió en un crisol de razas, cuyos aportes culturales constituyen la razón del ser del panameño.<br /> Dentro de todo este recorrido cultural, la época en donde más se afianzará la identidad del panameño lo es en la del descubrimiento y colonización del Istmo. Hechos tan trascendentales, que se dieron en ese periodo, no pueden pasar inadvertidos para nuestros historiadores. En algunos de ellos se cumplirá próximamente el V Centenario de su acontecer, lo que representa un rico filón para la exaltación de nuestra identidad nacional. Veamos algunos de esos acontecimientos, que muy pronto arribarán a los 500 años de su existencia.<br /><br />1. 1501. Descubrimiento del Istmo de Panamá por el Escribano, Rodrigo Galván de Bastidas.<br />2. Octubre de 1502. Descubrimiento de Bocas del Toro, por Cristóbal Colón. <br />3. Noviembre de 1502. Descubrimiento de la Bahía de Portobelo y Bastimentos, llamado posteriormente Nombre de Dios, por Diego de Nicuesa.<br />4. 1503. Fundación de Santa María de Belén, que aunque de existencia efímera, fue el primer establecimiento europeo levantado en Tierra Firme americana.<br />5. 1503. Primera lucha por la liberación indígena no sólo en el Istmo de Panamá, sino en el continente americano, por el Quibián veragüense, quien derrotó a los expedicionarios del Almirante Cristóbal Colón, en Santa María de Belén.<br />6. 1510. Fundación de Santa María la Antigua del Darién, por Martín Fernández de Enciso.<br />7. 25 de septiembre de 1513. Descubrimiento del Mar del Sur, por Vasco Núñez de Balboa.<br />8. 1515. Fundación de Acla o provincia de los huesos, por Pedrarias Dávila.<br />9. 15 de agosto de 1519. Fundación de la ciudad de Panamá, por Pedrarias Dávila.<br />10. 1520. Fundación de Natá de los Caballeros, por el Lic. Gaspar de Espinosa.<br />11. 20 de febrero de 1597. Fundación de San Felipe de Portobelo.<br /><br />Como se observará, el nuevo milenio que se ha iniciado, nos trae un abanico de acontecimientos históricos cuyos 500 años de existencia constituyen un valioso legado para enriquecer la génesis de nuestra identidad nacional, los cuales no pueden ni deben pasar inadvertidos , sino por el contrario, debemos conmemorarlos con gran solemnidad.<br /><br /><br /> <br /><strong></strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-63085719831387129722010-06-26T14:06:00.000-07:002010-06-26T14:23:28.923-07:00Diógenes Cedeño Cenci: entre Cristóbal Colón y el Quibián veragüense<div><embed src="http://widget-95.slide.com/widgets/slideticker.swf" type="application/x-shockwave-flash" quality="high" scale="noscale" salign="l" wmode="transparent" flashvars="cy=bb&il=1&channel=2810246167515110549&site=widget-95.slide.com" style="width:400px;height:400px" name="flashticker" align="middle"></embed><div style="width:400px;text-align:left;"><a href="http://www.slide.com/pivot?cy=bb&at=un&id=2810246167515110549&map=1" target="_blank"><img src="http://widget-95.slide.com/p1/2810246167515110549/bb_t024_v000_s0un_f00/images/xslide1.gif" border="0" ismap="ismap" /></a> <a href="http://www.slide.com/pivot?cy=bb&at=un&id=2810246167515110549&map=2" target="_blank"><img src="http://widget-95.slide.com/p2/2810246167515110549/bb_t024_v000_s0un_f00/images/xslide2.gif" border="0" ismap="ismap" /></a> <a href="http://www.slide.com/pivot?cy=bb&at=un&id=2810246167515110549&map=F" target="_blank"><img src="http://widget-95.slide.com/p4/2810246167515110549/bb_t024_v000_s0un_f00/images/xslide42.gif" border="0" ismap="ismap" /></a></div></div>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-85206929786397636942010-06-26T12:44:00.000-07:002010-06-26T12:56:22.288-07:00SOBRE EL “CUARTO VIAJE DE CRISTÓBAL COLÓN POR LA RUTA DE LAS TORMENTAS”, DE DIÓGENES CEDEÑO CENCI<a href="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZalLT04ZI/AAAAAAAAAEI/WkwqNh0krOk/s1600/carta+de+jamaica.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 203px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487172790735135122" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZalLT04ZI/AAAAAAAAAEI/WkwqNh0krOk/s320/carta+de+jamaica.jpg" /></a><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZZlv2nEKI/AAAAAAAAAD4/odPkALf6BQU/s1600/Imagen+001+-+copia.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 292px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487171701033078946" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZZlv2nEKI/AAAAAAAAAD4/odPkALf6BQU/s320/Imagen+001+-+copia.jpg" /></a><br /><br /><br /><strong><br /><br /><br /><strong></strong><br /></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong>SOBRE EL “CUARTO VIAJE DE CRISTÓBAL COLÓN POR LA RUTA DE LAS TORMENTAS”, DE DIÓGENES CEDEÑO CENCI<br /></strong><br /><strong>*Por: Nimia Herrera Guillén<br /><br /></strong><strong></strong><strong>El pasado martes 28 de enero, se presentó, en el Salón de Profesores “Manuel Octavio Sisnett”, de la Facultad de Humanidades de la Univesidad de Panamá, la última obra escrita por el Dr. Diógenes Cedeño Cenci, quien desde su perspectiva humanista, desentrañó una de las narraciones más enrevsadas que hay la “Carta de Jamaica” de Cristóbal Colón, con la que se da inicio al estudio de las letras nacionales.<br />Esta “Carta” que ha pasado inadvertida durante muchísimos años y, por qué no, siglos, guardan elementos importantísimos sobre nuestro quehacer histórico-literario. De ahí el interés del Dr. Cedeño Cenci de efectuar un estudio histórico-crítico-literario de tan importante epístola del siglo XVI.<br />En esta interesante e importantísima obra, el citado autor hace una desconstrucción de la “Carta de Jamaica”, utilizando el método PERSIA, de Bertolt Brech, que “consiste en analizar no sólo la historia, sino todas las actividades humanas desde una serie de puntos de vista ...Esos puntos de vista son el Político, el Económico, el Religioso, el Social, el Intelectual y el Artístico” (Cedeño Cenci. p.6). Por tal motivo, la historia no se queda estancada en la época en que la fue escrita, sino que es actualizada: la historia es la de ayer y la de hoy, fundida en un solo haz recurrente, con un campo semántico homogéneo que le permite al lector una visión más amplia y coherente de nuestro pasado histórico.<br />Pero, realmente, el objetivo del presente análisis es tratar sobre una de las tesis planteadas por el Dr. Cedeño Cenci en su obra y es la que trata sobre el origen judío del Almirante, temática que ha sido motivo de gran preocupación y que ha llevado a numerososos estudiosos colombinos a escribir grandes y voluminosos textos. Acota el autor, que Colón procedía de una familia judeo-catalana, por eso era la desperación del Almirante por hallar las minas de oro del Quersonesus Áureo, el Ofir, el Tarsis, que le permitirían cumplir su otra misión en la tierra: la reconstrucción del Templo de Jerusalén, la “Casa”, la que había sido construida en gran parte de oro por el rey Salomón.<br />A lo largo de toda la “Carta de Jamaica”, el Almirante reiteraba sobre la otra misión que debía llevar adelante, la cual ya había sido anotada en el Diario del Primer viaje y en su Testamento; además, de las alusiones a Salomón: “...y si Cristóbal Colón tenía ascendencia judía, se comprenderá entonces por qué insistía en que parte de las rentas que produjera se invirtiera en la reconquista de los Santos Lugares” (Cedeño Cenci, p. 47). Esta tesis planteada por el autor tiene fundamento y puede ser ratificada con los escritos del mismo Colón, quien debido a su origen judío, se creía el “predestinado”. Su otro deber sería unir a los judíos en un solo terrotorio, de ahí la alusión constante a los libros del Antiguo Testamento y a su narración apocalíptica. El Almirante, entre líneas, aludió a su origen, cuando dijo, casi al inicio del Diario del Primer viaje: “así que, después de haber echado fuera a todos los judíos de todos vuestros reinos y señorío, en el mismo mes de enero mandaron Vuestras Altezas a mí que con armada suficiente me fuese a las dichas partidas de Indias... (Colón, p.16). La connotación de la frase en el mismo mes de enero puede tomarse como punto referencial de su origen judaico, lo que también se sustenta con la alusión a personajes bíblicos, quienes habían sido escogidos por el Señor, para que cumplieran con la misión de formar el hoy Estado de Israel, donde sería edificada la Casa de Yavé, y para siempre. Hecho que, circunstancialmente, coincide con el cambio del siglo XV al XVI, donde por lo general está la incertidumbre de lo que ocurrirá en vísperas de un nuevo siglo. Cristóbal Colón se veía a sí mismo como el “escogido”, pues, si ya había tenido la dicha de llegar a un Mundo Nuevo, a las Indias Occidentales, ahora sólo le tocaba arribar al Oriente, a cumplir con el “otro negocio famosísimo que está con los brazos abiertos llamando, extranjero ha sido fasta ahora”. (Colón, pp. 202 y 203)<br />El Almirante, por su lado, se consideraba a sí mismo el “Mesías”, por lo que creía -reitero- que la otra misión en la tierra era la reconstrucción de la Casa de Yavé, el Templo de Salomón, por eso la expresión: “David en su testamento dejó tres mil quintales de oro de las Indias á Salomón para ayudar a edificar el templo...”, proposición parecida a la escrita por Colón en su Testamento, fechado el 22 de febrero de 1498, cuando dio instrucciones a su hijo D. Diego, lo mismo que hizo Salomón con su hijo David:<br />...y porque al tiempo que yo moví para ir a descubrir las Indias fui con intención de suplicar al Rey y a la Reina Nuestros Señores que de las rentas que se determinase de la gastar en la conquista de Jerusalén[...]y si no, que todavía esté el dicho D. Diego o la persona que heredare de este propósito de ayuntar el más dinero que pudiere para ir con el Rey Nuestro Señor, si fuere a Jerusalén a le conquistar[...](Colón, p. 213.)<br /><br />En el diario del Primer viaje, Colón también alude a esta petición cuando dijo:<br />...había de hallar un tonel de oro que habrían hallado la mina del oro y la espicería, y aquella en tanta cantidad que los Reyes antes de tres años emprendieron y aderezasen para ir a conquistar la Casa Santa...que toda la ganancia de esta mi empresa se gastase en la conquista de Jerusalén[...](Colón, pág. 113)<br /><br />En ambos textos bíblicos, el Señor prometió que reafirmaría el poder de David, incluso después de muerto, que su reino sería para siempre y que sus hijos heredarían su fama y su poder. A Cristóbal Colón también le habían hecho promesas similares, en lo concerniente a la fama y a las riquezas. El Almirante quería recriminar a los Reyes Católicos el no haber cumplido con lo pactado al momento de salir, en el Primer viaje, de ahí el intertexto con libros bíblicos, donde Dios prometió a David hacerlo famoso entre los grandes y su reino estaría firme hasta la eternidad y su trono sería afirmado para siempre.<br />En el pasaje bíblico fue Dios quien le prometió a David hacerle una “casa”, no una material sino una dinastía, un reino; es decir, el pacto de Dios con David era que Él le prometía no sólo a él sino también a sus descendientes una dinastía, un reino que duraría para siempre y puede ser interpretado de la siguiente manera: Una casa davídica; es decir, una familia, una descendencia; un trono, con autoridad real; un reino, una esfera de dominio e influencia; a perpetuidad, para siempre. Promesa muy similar a la de los Reyes hecha a Colón, quienes le habían prometido intitularlo “Visorrey y Gobernador General de todo...y me dieron largo poder... (Colón, p.202) (ya que había descubierto las Indias) por la voluntad de Dios...sudando sangre...” (Colón, p. 194) De ahí que a lo largo de la “Carta de Jamaica”, se cuestione insistentemente a los Monarcas y se ponga como ejemplo a los personajes bíblicos.<br />Si tomamos en cuenta el modelo mesiánico de Colón, basado en el paradigma de la historiografía cristiana, el Rey era el aliado de Dios en la tierra, donde Dios era la cabeza verdadera de la comunidad y el Rey su criado en la tierra, y todo se cumplía por designios divinos. Si esto era así, y Colón consideraba que los Reyes (representantes de Dios en la tierra) no habían cumplido con lo estipulado, que era parecido a lo que le había sido prometido a David, entonces no cabe la menor duda de que el Almirante se creía un “instrumento divino”; por lo tanto, debía llamar la atención de la Corona, de ahí el intertexto a lo largo de toda la “Carta”, y que la tesis planteada por el Dr. Cedeño Cenci se sustenta con los mismos escritos del Almirante, quien, para mí, nunca ocultó su origen judaico y que los Reyes lo sabían; pero, era una realidad insoslayable de que lo necesitaban para tan duro y deseperado anhelo de llegar, antes que los portugueses a las Indias y tener el monopolio de las especias que se producían en el lejano Oriente.<br /><br />*La autora es docente del Departamento de Español de la Universidad de Panamá.<br /><br /><br /><br />Colón se consideraba el siervo de Cristo, el “ungido”, el preordenado para ese llamado; al igual que lo escrito por Isaías, puesto que, Dios siempre cumple sus promesas y había ejemplos concretos como el de Abraham y Sara, quienes procrearon a muy avanzada edad y sus hijos reivindicarían la palabra, de ahí la manera como la expresión /no temas, confía/. Colón, como el personaje bíblico, recorrió muchas tierras, donde llevó la fe de Cristo. En sendos textos, mediante el empleo de las variantes pronominales, se reafirma el poder de Dios y sólo Él dispone de todo,, y las da a quien quiere; por lo tanto, hay similitud en las expresiones: “yo te elegí; yo te llamé; te he llamado; te daré los tesoros; te he formado; te he destinado”. En la “Carta”, Colón, dice: “te las di por tuyas; tú las repartiste; te dio el poder; te dio las llaves”; (Colón, p.196) además, en ambos aparece la frase alentadora /no temas/. En lo referente a la expresión aparecida en la “Carta”, “De los atamientos de la mar océana que estaban cerradas con cadenas tan fuertes, te dio las llaves...” (Colón, p.196). En Isaías, Dios responde y dice: “destrozaré las puertas de bronce y romperé las trancas de hierro...” Hay, en ambos textos, un haz recurrente, con el uso de vocablos con la misma carga semántica: /cadenas tan fuertes/, o sea, piezas de acero muy fuertes cuyas trancas fueron abiertas por manos especiales, sobrenaturales. La connotación es similar, pues, Dios, es quien custodia todo y es el único capaz de desentrañar todos los misterios del mundo, especialmente, el descubrimiento de un Nuevo Mundo, de donde le serían dados los “tesoros secretos y las riquezas escondidas....” y sería conocido en muchas tierras, y sería famoso, sentencia que creyó haber cumplido al descubrir un mundo nuevo, en donde se enseñaría la fe de Cristo y se hallarían todas las riquezas necesarias para llevar la palabra de Dios al Oriente (Emperador de Catayo), como ya estaba ocurriendo en el Occidente, deseo que aparece en el versículo 59:19, y el versículo 60:10 “los extranjeros reedificarán tus muros...” de Isaías. Este nogocio sería realizado por un “extranjero”, Cristóbal Colón.<br />Para finalizar, Colón, como todos los “ungidos” por Dios vino al mundo a cumplir una misión y esto aparece en los libros bíblicos citados; pero, además se encuentra en el Libro de Jeremías, con la misma connotación, “Antes de formarte en el seno de tu madre ya te conocía; antes de que tú nacieras, yo te consagré, te destiné a ser profeta de las naciones”. (Jeremías, 1:5)</strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-738487726306938282010-06-26T12:40:00.000-07:002010-06-26T12:43:58.062-07:00Diógenes Cedeño Cenci: un loco caballero navegante<a href="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZYVRGqyzI/AAAAAAAAADw/V05vKHFw2cQ/s1600/Image0246.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 226px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZYVRGqyzI/AAAAAAAAADw/V05vKHFw2cQ/s320/Image0246.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487170318389398322" /></a><br /><strong></strong><br /><em>UN LOCO CABALLERO NAVEGANTE</em><br /> Hace 494 años, el 11 de enero de 1503, se da el significativo encuentro entre Cristóbal Colón el Almirante de la Mar Océana y el valeroso Quibián el señor de la Tierra en la Comarca de Veragua del istmo de Panamá. Por tanto no es casual que hoy celebremos una gala extraordinaria al presentar el singular ensayo histórico-literario: <br /> El cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas del Dr. Diógenes Cedeño Cenci.<br />DIÓGENES EL HUMANISTA<br />Los libros del mundo son infinitos.<br />José Saramago<br /> <br />La imaginación, la pasión, el sentimiento y la reflexión son el sustento vital de la literatura. La literatura es cosa viva, expresa el ansia de infinitos de cada ser humano y sobre todo es un peregrinaje de absurdos. El egipcio Naguib Mahfouz, Premio Nobel de Literatura, nos dice que “hay existencias como un océano” y este es el caso del Almirante Cristóbal Colón, solo que la suya es de más de un océano y eso lo descubre Diógenes Cedeño Cenci cuando con elegante prosa confronta al intrépido y audaz navegante en sus constantes naufragios interiores.<br /><br /> Colón tuvo un periplo de más de 67,000 millas de navegación, 7 naufragios, sobrevivió a 43 temporales y tempestades. Así lo describe Augusto Roa Bastos: “si un naufrago sobrevive una y otra vez a la cólera de los elementos, de los hombres, de los dioses, este sobreviviente se torna invencible”.<br /> Diógenes de formación humanística y con visión integral del acontecer humano nos ofrece un extraordinario estudio geográfico, histórico, literario y psicológico de ese Quijote del mar tal como lo es Cristóbal Colón.<br /> En el ensayo el pasado se hace presente, el hecho histórico se actualiza. El uso didáctico de las citas aclaratorias, a pie de página, busca establecer a través de los detalles el principio de Arquímedes en uno de los más enigmáticos y contradictorios personajes de la historia.<br /> La investigación es exhaustiva y documental pero el texto supera el rigor académico, ya que Diógenes logra darle luminosidad con un estilo narrativo fluido, preciso y anímico. El universo humano es el más complejo y oscuro según el paraguayo Roa Bastos, y Diógenes Cedeño Cenci lo revela al establecer el perfil íntimo del héroe y su leyenda cuando confronta a Cristóbal Colón en sus crisis existenciales. Así vemos a un Colón frustrado, rencoroso y humillado por las adversidades, es el itinerario de sus momentos más difíciles y amargos, en su devenir de dolor.<br /><br />EL ALTO Y LARGO VIAJE<br />Navega en un barco sin ancla, el mar es su memoria.<br />Nélida Piñón<br /><br /> En un viaje de dos años y medio en busca del Estrecho de Catigara mencionado por Marco Polo, Colón recorre el istmo centroamericano desde Honduras hasta el Archipiélago de las Mulatas. Aquí de 1502 a 1503 entra en contacto con el litoral caribe del Istmo de Panamá. Se deslumbra ante el paisaje exótico de Bocas del Toro, se maravilla ante los inmensos lagartos del Río Chagres, la bahía de Portobelo lo enamora e intenta establecer el primer asiento español en Tierra Firme en Santa María de Belén.<br /> “La tierra se hace historia desde que el hombre la descubre” nos dice Samuel Gutiérrez y Colón le da nombre en Bocas del Toro a la Bahía del Almirante, en Veragua llama Belén al río Kiebra, al Chagres río de los lagartos, a la hermosa ensenada al oriente del Istmo la bautiza como Portobelo, al archipiélago de las Mulatas le llama Sambalas.<br /><br />LA QUIMERA DEL ORO<br />La ambición horada las piedras y las conciencias.<br />Augusto Roa Bastos<br /><br /> En Veragua, en las tierras de Quibián, Colón descubre la primera ruta del oro americano. Y de allí nace la visión de Panamá como camino de la riqueza fácil y marca nuestro devenir. Surge así la gobernación de Castilla de Oro y luego la ruta de tránsito con las Ferias de Portobelo, el ferrocarril transístmico, los canales francés y estadounidense, la Zona Libre, el Centro Financiero Internacional, el tráfico de drogas y de armas.<br /><br /><br />LA LUCHA POR LA LIBERTAD<br />No tengáis miedo.<br />Juan Pablo II<br /><br /> Quibián se enfrenta a las pretensiones de Colón de establecer el primer asiento español en Tierra Firme y con su valentía hace fracasar el emplazamiento de Santa María de Belén. La actitud de Quibián recuerda El Ariel de José Enrique Rodó, pues Quibián también deja huellas de una conducta insobornable en defensa de la integración del territorio nacional bajo una sola jurisdicción.<br /><br />LA CARTA DE JAMAICA<br />Aquí estoy arrancándome una de mis pieles vitales.<br />Virginia Woolf<br /><br /> Jamaica desde Colón a Bolívar está vinculada al destino panameño. Con fecha del 7 de julio de 1503 en carta a los reyes de España, el Almirante relata la odisea oceánica padecida en su cuarto viaje. Diógenes Cedeño Cenci analiza minuciosamente el documento tanto en la forma como en su contenido, y con la audacia de un crítico literario consciente del texto como una manifestación de fuerzas y debilidades nos ofrece un retrato patético, dramático, poético y visionario de un loco caballero navegante en perpetuos naufragios. Y en esa extraña e impresionista relación se da el primer testimonio histórico y literario del Istmo de Panamá.<br /><br />REFLEXIONES CRÍTICAS<br />Sólo los apasionados llevan a cabo obras duraderas y fecundas.<br />Unamuno<br /><br /> Jorge Luis Borges, Ernesto Sábato y Augusto Roa Bastos, entre otros escritores, afirman que un libro es bueno y auténtico cuando tiene potencia genética, su pasión creativa es semilla que florece en otras obras.<br /> El ensayo El cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas de Diógenes Cedeño Cenci se basta asimismo y nos induce invariablemente a patrióticas reflexiones. Y es que próximos al tercer milenio nos enfrentamos al reto de enfocar los estudios históricos con una actitud crítica y sin concesiones acomodaticias. Así nos toca considerar la fuerza anímica, de nuestra voluntad nacional, de cara a las difíciles decisiones de definir con coraje el destino colectivo de nuestro país. Y vale reiterar el ejemplo de Quibián al defender a su pueblo, cuando hoy tenemos en Panamá más Philippe Buneau Varilla que los de 1903*.<br /> Hoy La venta del Istmo, tal como la denunció Belisario Porras en su momento histórico, es más vergonzosa pues la elite transitista, deliberadamente, ignora el sacrificio heroico de las distintas generaciones de panameños que lucharon, contra el nefasto tratado conocido como Panamá Cede. Esa lucha histórica tenía el firme propósito de integrar jurisdiccionalmente el territorio panameño como un legítimo estado soberano, libre e independiente.<br /> Los naufragios de Cristóbal Colón nos hacen pensar en los constantes naufragios de nuestra patria, y nosotros como él, también somos intrépidos, valientes y perseverantes.<br /> El ensayo de Diógenes Cedeño Cenci es oportuno en nuestra actual encrucijada histórica por sus significativas resonancias políticas, económicas y sociales. Diógenes Cedeño Cenci nos dignifica como nación. Leerlo y compartirlo en diálogos creativos es una necesidad de sobrevivencia. <br /> ¡Diógenes gracias por darnos la esperanza!<br /><br />*En ese momento se proponía la instalación en Panamá del CMA (Centro Multilateral Antidrogas) rechazado por la opinión pública.<br /><br />REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA<br />Cedeño Cenci, Diógenes: El cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de la tormenta/ <br />Panamá: Editorial Universitaria, 1996. 442p. il. Incluye 62 fotos a colores, mapas, dibujos, grabados y una amplia bibliografía.<br /><br />Palabras en el acto de presentación de la obra: El cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas, celebrado el 28 de enero de 1997 en el Salón de Profesores de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Panamá.<br /> <br />Nota: Para ampliar la información sobre el tema analizado por el Dr. Cedeño recomiendo las novelas La vigilia del Almirante de Augusto Roa Bastos, El viajero de Gary Jennings y los perros del paraíso de Abel Possé, así como el ensayo El Hurakán de Germán Castro Caycedo.<br /><br /> <br /> <br /><strong></strong> Presentación del libro por el profesor Ricardo Ríos Torres.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-72612047624626319462010-06-26T11:11:00.001-07:002010-06-27T08:59:54.527-07:00Homenaje al doctor Diógenes Cedeño Cenci un auténtico colombino<a href="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZFMaAEeBI/AAAAAAAAADA/QZpUez_ZyJE/s1600/Imagen+021.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 174px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487149275437889554" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZFMaAEeBI/AAAAAAAAADA/QZpUez_ZyJE/s320/Imagen+021.jpg" /></a><br /><br /><br />El pasado 23 de junio de 2010 falleció el doctor Diógenes Cedeño Cenci (1927-2010) y Cristóbal Colón pierde a uno de sus grandes estudiosos.<br /><br /><br />Este interés del dr. Cedeño Cenci nació cuando en la Universidad le enseñaban que la literatura panameña comenzaba con la Carta de Jamaica de Cristóbal Colón, pero como él decía: "cuando le tenga que explicar esto a mis alumnos cómo lo voy a ilustrar". Así inició sus investigaciones sobre La Carta de Jamaica de Cristóbal Colón o Lettera Rarísima y comienza a descubrir la nueva historia sobre el último viaje del Almirante.<br /><br />Aquí no sólo conoció a Colón y sus verdaderas intenciones de encontrar mucho oro para reconstruir el Templo de Salomón, sino que también descubrió otro personaje que admiraría y que él "lo reivindicaría", éste era el Quibián o Señor de la Tierra, el indio bravío quien se enfrentó a Colón y lo hizo llorar.<br /><br /><br />Después de publicar su libro: <strong>El cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas (1996)</strong>, se dedica a investigar sobre el Quibián veragüense y ven la luz sus obras: <strong>The Panama Canal strait sought-after by Chistopher Columbus in the route of the storms (2001) y El Cuarto Viaje de Cristóbal Colón por los dominios del Quibián veragüense (2003).</strong><strong><br /><br /></strong><strong></strong><br /><br /><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZQglkvTMI/AAAAAAAAADQ/z-nMCXq0ebk/s1600/Image0246.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 226px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487161716769770690" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZQglkvTMI/AAAAAAAAADQ/z-nMCXq0ebk/s320/Image0246.JPG" /></a><br /><em>Pero por qué se llama así, porque este último viaje del Almirante fue atormentado por cinco tormentas que pensaba que no llegaría a puerto seguro. </em><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZRN2NfZYI/AAAAAAAAADY/FkU5eODB9jE/s1600/Image0244.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 242px; FLOAT: left; HEIGHT: 198px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487162494329775490" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZRN2NfZYI/AAAAAAAAADY/FkU5eODB9jE/s320/Image0244.JPG" /></a><br /><br /><br /><br />Este mapa señala las cinco tormentas que atormentaron al gran Almirante de la Mar Océana.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZSGbOS2FI/AAAAAAAAADg/lB6HoW_QwaY/s1600/Image0245.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 206px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487163466337933394" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZSGbOS2FI/AAAAAAAAADg/lB6HoW_QwaY/s320/Image0245.JPG" /></a><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZSay_fjaI/AAAAAAAAADo/Lda04xkW_nY/s1600/Image0243.JPG"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 215px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487163816315686306" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCZSay_fjaI/AAAAAAAAADo/Lda04xkW_nY/s320/Image0243.JPG" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><strong>Tercera Tormenta por la Costa Caribeña de Veragua(s), “Un Sombrío poema de mar”.<br /></strong><span style="font-family:verdana;">“Digo que víspera de San Simón y Judas, corrí donde el viento me llevaba, sin poder resistirle. Cuando yo hube andado quince leguas forzosamente, me reposó atrás el viento y corriente con furia. Volviendo yo al puerto donde había salido, fallé en el camino al Retrete, a donde me retruje con harto peligro y enojo y bien fatigado yo y los navíos y la gente. Y llegando con cuatro leguas revino la tormenta y me fatigó tanto a tanto, que ya no sabía de mi parte… Nueve días anduve perdido sin esperanza de vida; ojos nunca vieron la mar tan alta, fea y hecha espuma. El viento no era para ir adelante ni daba lugar para correr hacia algún cabo. Allí me detenía en aquella mar fecha sangre, hirviendo como caldera por gran fuego”<br />El cielo jamás fue visto tan espantoso: Un día con la noche ardió como forno; y así echaba la llama con los rayos, que cada vez miraba yo si me había llevado los másteles y velas; Venían con tanta furia espantables que todos creíamos que me habían de fundir los navíos. En todo ese tiempo jamás cesó agua del cielo y no para decir que llovía salvo que resegundaba otro diluvio. La gente estaba ya tan molida que deseaban la muerte para salir de tantos martirios. Los navíos ya habían perdido dos veces las barcas, anclas, cuerdas y estaban abiertos, sin velas… Y pasado año nuevo, torne a la porfía, que aunque me hiciera buen tiempo para mi viaje, ya tenía los navíos innavegables y la gente muerta y enferma. Día de la Epifanía llegué a Veragua, ya sin aliento”<br /></span><br /><strong>“Carta de Jamaica o Lettera Raríssima”<br />de Cristóbal Colón<br />7 de julio de 1503</strong><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCds02yOldI/AAAAAAAAAEY/tcqymFh2j98/s1600/tormenta+furiosa.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 313px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487474326289421778" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCds02yOldI/AAAAAAAAAEY/tcqymFh2j98/s320/tormenta+furiosa.jpg" /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCds-cN2qJI/AAAAAAAAAEg/579vWd2yw7Q/s1600/tromba+marina.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 186px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487474490956228754" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCds-cN2qJI/AAAAAAAAAEg/579vWd2yw7Q/s320/tromba+marina.jpg" /></a><br /><br />Esta fue la descripción de la primera imagen del Istmo de Panamá, quien Meléndez y Pidal lo llamó un sombrío poema de mar.<br />La furia llevaba las naos de Colón, "Nueve días anduve perdido sin esperanzas de vida".<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Como se acotó al principio, uno de los objetivos de Cristóbal Colón era encontrar todo el oro que pudiera para la reconstrucción del Templo de Jerusalén, ya que él se consideraba el escogido para esta misión.<br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCdzV-YAHrI/AAAAAAAAAEo/gOJ9Km4bZYA/s1600/Templo+de+Jerusal%C3%A9n.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 145px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487481492332355250" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_no1V8w32eqo/TCdzV-YAHrI/AAAAAAAAAEo/gOJ9Km4bZYA/s320/Templo+de+Jerusal%C3%A9n.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Bibliografía: Cedeño Cenci, Diógenes. <strong>El Cuarto viaje de Cristóbal Colón por la ruta de las tormentas.</strong> Panamá: EUPAN, 1996.<br /><br /><strong></strong><strong></strong>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-13272943298719699672010-06-06T08:24:00.000-07:002010-06-06T08:47:12.110-07:00La Ilustración<OBJECT id=BLOG_video-858a3070976e4415 class=BLOG_video_class width=320 height=266 contentId="858a3070976e4415"></OBJECT>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-46637309179560484672010-03-02T15:09:00.001-08:002010-03-02T15:12:36.110-08:00LA LITERATURA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVIII<strong>PRINCIPIOS DE LA ILUSTRACIÓN</strong><br /><br />El siglo XVIII suele denominarse el Siglo de las Luces. Esta calificación obedece a la valoración suprema de la razón que proclaman los pensadores y científicos de la época. El movimiento científico y filosófico que se fraguó en torno a esta visión racionalista de la historia y de la realidad recibe el nombre de Ilustración. <br /><br /> El pensamiento ilustrado se basó en una serie de principios acuñados y defendidos por una minoría de intelectuales:<br /><br /> El hombre. Los ilustrados tienen una inmensa confianza en las posibilidades de la humanidad. Existe una ley natural, superior a todas las leyes humanas, que hace a los hombres libres e iguales.<br /> La razón. La mayor cualidad que poseen los hombres es la razón, que permite conocer la verdad y alejarse del fanatismo y de la superstición.<br /> El progreso. El ideal ilustrado es conseguir el progreso material y espiritual con la ordenación racional del mundo y la educación.<br /> La ciencia. Posee una finalidad práctica –utilitaria- para los ilustrados; lo importante no es el conocimiento en sí, sino el beneficio que éste pueda aportar a la humanidad.<br /><br />En cuanto al arte, el siglo XVIII procuró recuperar el equilibrio propio de la Grecia y la Roma clásicas y dictó normas que procuraban regular toda la producción artística. A este movimiento artístico, que se basaba en modelos franceses, se le dio el nombre de Neoclasicismo.<br /><br />LITERATURA ESPAÑOLA DEL SIGLO XVIII<br /><br /> La Literatura española del siglo XVIII produjo pocas obras de interés, sus principales características son:<br /> <br /> El afán de enseñar, de emitir doctrina sobre diferentes cuestiones fue una constante de la literatura del siglo, que tiene un carácter didáctico y utilitario. Los géneros que más se desarrollan son la sátira, la prosa didáctica, el ensayo, la carta, los libros de viajes, las fábulas y los artículos periodísticos.<br /><br /> Los escritores intentan utilizar una lengua coloquial culta que rechaza los excesos del barroco y propugna un estilo claro y comprensible, según las reglas del buen gusto.<br /><br /> La actividad de los literatos iba dirigida a minorías, ya que estos desdeñaban al "vulgo", tenían, pues, una actitud elitista.<br /><br /> Dentro de los teóricos y pensadores destacan Benito Feijoo, Melchor Gaspar de Jovellanos y José Cadalso. Dentro de la poesía, Juan Meléndez Valdés y Tomás de Iriarte.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-54931284100724657122010-03-02T15:09:00.000-08:002010-03-02T15:11:53.657-08:00LA LITERATURA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVIII<strong>PRINCIPIOS DE LA ILUSTRACIÓN</strong><br /><br />El siglo XVIII suele denominarse el Siglo de las Luces. Esta calificación obedece a la valoración suprema de la razón que proclaman los pensadores y científicos de la época. El movimiento científico y filosófico que se fraguó en torno a esta visión racionalista de la historia y de la realidad recibe el nombre de Ilustración. <br /><br /> El pensamiento ilustrado se basó en una serie de principios acuñados y defendidos por una minoría de intelectuales:<br /><br /> El hombre. Los ilustrados tienen una inmensa confianza en las posibilidades de la humanidad. Existe una ley natural, superior a todas las leyes humanas, que hace a los hombres libres e iguales.<br /> La razón. La mayor cualidad que poseen los hombres es la razón, que permite conocer la verdad y alejarse del fanatismo y de la superstición.<br /> El progreso. El ideal ilustrado es conseguir el progreso material y espiritual con la ordenación racional del mundo y la educación.<br /> La ciencia. Posee una finalidad práctica –utilitaria- para los ilustrados; lo importante no es el conocimiento en sí, sino el beneficio que éste pueda aportar a la humanidad.<br /><br />En cuanto al arte, el siglo XVIII procuró recuperar el equilibrio propio de la Grecia y la Roma clásicas y dictó normas que procuraban regular toda la producción artística. A este movimiento artístico, que se basaba en modelos franceses, se le dio el nombre de Neoclasicismo.<br /><br />LITERATURA ESPAÑOLA DEL SIGLO XVIII<br /><br /> La Literatura española del siglo XVIII produjo pocas obras de interés, sus principales características son:<br /> <br /> El afán de enseñar, de emitir doctrina sobre diferentes cuestiones fue una constante de la literatura del siglo, que tiene un carácter didáctico y utilitario. Los géneros que más se desarrollan son la sátira, la prosa didáctica, el ensayo, la carta, los libros de viajes, las fábulas y los artículos periodísticos.<br /><br /> Los escritores intentan utilizar una lengua coloquial culta que rechaza los excesos del barroco y propugna un estilo claro y comprensible, según las reglas del buen gusto.<br /><br /> La actividad de los literatos iba dirigida a minorías, ya que estos desdeñaban al "vulgo", tenían, pues, una actitud elitista.<br /><br /> Dentro de los teóricos y pensadores destacan Benito Feijoo, Melchor Gaspar de Jovellanos y José Cadalso. Dentro de la poesía, Juan Meléndez Valdés y Tomás de Iriarte.Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-14071216420253705972010-03-02T14:56:00.000-08:002010-03-02T15:01:18.613-08:00Antecedentes del siglo XVIIISIGLO XVIII<br />La degeneración del Barroco desde finales de la centuria anterior continúa durante la primera mitad del siglo XVIII. <br />Una serie de escritores reacciona ante esta situación y adopta otras tendencias llegadas de Francia e Italia así aparecen: <br />El Neoclasicismo, que en nuestro país tuvo escasa duración y se caracteriza por una mayor sencillez en las formas y acatamiento de las normas fijadas por <br />Boileau ,inspiradas de los clásicos Homero, Aristóteles. <br />Y el Preromanticismo . Las narraciones de Samuel Richardson , las poesías de Thomson y MacPerson , Young ..., dieron impulso en Inglaterra a este movimiento, pero quien más contribuyó a la difusión de esta tendencia fue el ginebrino Juan Jacobo Rousseau. <br />Los escritores más destacados de la primera mitad de este siglo son : <br /> El padre Feijoo 1.676 - 1.764 <br /> ________________________ <br />Fray Benito Feijoo y Montenegro. Nació en Casdemiro (Orense). Fué monje benedictino y catedrático de Teología en la Universidad de Oviedo . <br />Sus obras tienen un carácter didáctico, escribe con un estilo sencillo. Se preocupa más del contenido que de la forma . <br />Difundió en España los avances de la ciencia y del pensamiento europeos. Tuvomuchos detractores debido a sus ideas, Fernando VI, comprendiendo la <br />importancia e sus escritos, prohibió que se le atacase. <br />Cultivó el ensayo , su obra está comprendida en los ocho tomos de Teatro crítico universal , y los cinco tomos de las Cartas eruditas, colección de ensayos en los que de forma sencilla y profunda,t rata sobre la física, filosofía,l iteratura,etc. <br />Huyó de los artificios cultistas ,pero no rechazó el huso de neologismos y vulgarismos ,que pesó , enriquecían el idioma . <br /> Ignacio Luzán 1.702-1.754 <br /> ______________________ <br />Nació en Zaragoza . <br />Con los preceptos de su Poética, Intentó regenerar nuestras letras, aunque no tuvo mucha incidencia en escritores posteriores que se guiaron más por L´art Poetique de Boileau . <br />Es un precusor del Neoclasicismo. <br /> El padre Isla 1.703-1.781 <br /> _____________________ <br />Nació en Vidanes (León) <br />Su obra más famosa es la novela Historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas,alias zotes,burlándose de los predicadores que habían llevado el barroco a un unto ridículo por adornar excesivamente sus discursos, como el protagonista de la novela quién no sabía leer ni escribir pero ya sabía predicar como lo demuestra en su sermón : Niego que Dios sea uno en esencia y trino en personas.. <br /> <br /> NEOCLASICISMO <br /> _________________ <br />El movimiento Barroco continuó vigente hasta la primera mitad del siglo XVIII, pero las clases cultas sentían ya un rechazo hacia este estilo ya degenerado, y adoptan formas francesas e italianas . <br />Este nuevo estilo se caracteriza por la sujeción a unas normas basadas en Aristóteles y Horacio, que en el teatro obligaban: <br />- a la adopción de la regla de las tres unidades , espacio ,tiempo, y lugar ( la acción debe desarrollarse en un solo día, en un sólo lugar, en un único escenario) <br />- a la eliminación de lo imaginativo y misterioso - <br />- y a la separación de lo cómico y lo trágico <br />En la poesía se desechan los artificios preciosistas y el estilo se hace lineal y prosaico <br /> AUTORES <br /> ------------------- <br /> José Cadalso 1.741- 1.782 <br /> ______________________ <br />Nació en Cádiz. Fue oficial de caballería <br />En su obra más importante , titulada Noches lúgubres,t rata de sus amores con María Ignacia Ibañez, y su intento dedesenterrar el cadáver a la muerte de ésta. Por este hecho fue desterrado a Salamanca. <br />Allí se rodea de un grupo de jóvenes estudiantes con afición por la literatura y forman la llamada Escuela de Salamanca. <br />Los más destacados autores de este grupo son : <br /> José Iglesias de la Casa <br /> _____________________ <br />Es importante su obra satírica , y también sus poemas de metro corto como las letrillas agrupadas con el título de La esposa aldeana . <br /> Fray Diego Tadeo Gonzalez <br /> _______________________ <br />Entusiasta de Fray Luis de León . <br />Ejemplo de su poesía lírica es El murciélago amoroso <br /> Melendez Valdés <br /> ----------------------------- <br />Es el poeta más importante de este grupo . Trata temas pastoriles y anacreónticfos con recursos y adornos sencillos y de buen gusto. Sus obras más importantes son : <br />Letrillas comoLa flor del Zurguén, <br />Doña Elvira , preludio de las leyendas históricas desarrolladas más tarde por poetas románticos. <br /> Gaspar Melchor de Jovellanos <br /> __________________________ <br />Se le considera dentro de la escuela salmantina por el influjo que sobre este grupo ejerció a la marcha de Cadalso . <br />Luchó contra los franceses en la guerra de la independencia . <br />En prosa escribió entre otras : <br />Informe sobre la ley agraria <br />informe sobre la ordenación de la agricultura, y Memoria del Castillo de Bellver, de caracter histórico artístico. <br /> Siguiente página <br /> <br /> <br /> <br /><br /><br /> <br /><strong>LITERATURA ESPAÑOLA SIGLO XVIII<br />Estudio preliminar y notas: Alicia María Zorrilla</strong> <br />EL SIGLO XVIII EUROPEO<br /> <br />B siglo XVIII es, en toda Europa, una época de notables cambios y reformas que se caracteriza por un análisis intelectual de la naturaleza humana y por el anhelo de saber.<br />En cada país, los intelectuales estimulan ese proceso de renovación.<br />En Francia se reúnen en torno del llamado enciclopedismo; en Inglaterra, surgen clubes; en los países germánicos, el movimiento se denomina Aufklärung, que significa "ilustración" o "iluminación''.<br />El Siglo de las Luces o Ilustración es una "corriente filosófica un tanto optimista, en virtud de la cual se confiaba en el poder de la razón humana y en la bondad natural del hombre, afectando a las costumbres, educación y legislación, promoviendo la filantropía y la tolerancia religiosa, y preocupándose por el estudio de la naturaleza, las ciencias, los asuntos políticos y económicos e instituciones aptas para fomentar e) bien de la humanidad".<br />Las distintas monarquías se hallan orientadas hacia el despotismo ilustrado, ya no de "derecho divino", que adquiere auge en la segunda mitad del siglo con la fórmula: ''Todo para el pueblo, pero sin el pueblo", principio que se refería a la restauración de la riqueza nacional y a la mejora moral e intelectual del pueblo.<br /> <br />País<br />REINADO<br />Francia <br />Luis XV<br /> <br />La dinastía Hannoveriana:<br />Gran Bretaña<br />Jorge; Jorge III, Jorge III<br /> <br />Federico Guillermo 1<br />Prusia <br />Federico II<br /> <br />María Teresa<br />imperio Austro-húngaro<br />José II<br /> <br />Casa de Borbón-Anjou.<br />España<br />Felipe V, Fernando VI,<br /> <br /><strong>Carlos III, Carlos IV.</strong>Se generaliza el interés por la ciencia aplicada y por los problemas económico-políticos, y se multiplican las academias en diversos países; en ellas se reúnen espíritus escogidos, amantes de las letras y las artes. Además, un profundo espíritu crítico, principal timbre del siglo, anima la obra de reconstrucción de los más distinguidos pensadores.<br />Francia ocupa en este siglo una brillante posición frente al resto de los estados europeos. Su nombre es sinónimo de cultura y, desde su intervención en la independencia de los Estados Unidos, sinónimo de libertad.<br />La Ilustración quiere reunir todos los conocimientos científicos y hacerlos asequibles a los grandes círculos. El órgano que difunde la filosofía y la ciencia es la Enciclopedia. B primer representante de este movimiento es Pierre Bayle (1647-1706), autor del Dictionnaire historique et critique. La Enciclopedia debía ser la traducción de un diccionario inglés, pero Denise Diderot, al advertir que el vocabulario inglés poseía demasiadas lagunas como para servir de modelo, decide redactar el plan de una obra de absoluta originalidad. El segundo redactor es Jean Le Rond d'Alembert, uno de los más destacados matemáticos de Francia. El objetivo de los autores es exponer en forma constructiva todo cuanto constituye la unidad íntima de la cultura y del pensamiento humano.<br />En la Enciclopedia colaboran con sus artículos, entre otros, Montesquieu, Quesnay, Turgot, Buffon, Voltaire, Marmontal y Holbach. Los temas de dichos artículos giran en torno de la Filosofía, la Religión y la Literatura.<br />El título completo de la obra es Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751-1780) y consta de treinta y cinco volúmenes.<br /> <br /><strong>EL SIGLO XVIII ESPANOL</strong><br /> <br />El comienzo del siglo XVIII coincide en España con la instauración de la dinastía borbónica, que procede de una antigua casa feudal francesa que tomó su nombre del castillo de Bourbon (en el Bourbonnais), señorío que ya existía en el siglo VIII.<br />La nueva casa reinante da otra orientación a la política interior y exterior españolas. Además, su procedencia explica la estrecha relación que nace entre España y Francia.<br />Desde el punto de vista histórico, la España en la que viven Samaniego e Iriarte se caracteriza por una acentuada decadencia política y cultural, aunque surgen mejoras en el orden económico y social.<br /> <br />Felipe V (1700-1724): Hijo segundo del Gran Delfín, recibe de su abuelo, Luis XIV, el título de duque de Anjou. Su reinado es beneficioso para España, pues durante el mismo el país resurge de la postración en que se hallaba al morir el último de los Austria, Carlos II (1665-1700). Las letras continúan en decadencia, aunque se llevan a cabo importantes creaciones: la Biblioteca Real (hoy Biblioteca Nacional de Madrid), en 1712, y la Real Academia Española, en 1713.<br />Felipe modifica la sucesión al trono establecida en las Partidas, de Alfonso el Sabio, con la publicación del Auto Acordado (1713), que excluye del trono a las mujeres mientras vivan descendientes varones del rey en línea directa o colateral.<br />Desde el punto de vista industrial, comienzan a funcionar fábricas de tejidos y tapices. Además, el rey manda construir, para su solaz, un palacio en el real sitio de San ldelfonso (La Granja), en tierras segovianas de Balsain, a imitación del de Versalles. Trabajan, a su servicio, pintores, escultores y jardineros franceses, así como tejedores flamencos y arquitectos italianos.<br /> <br />Luis I (1724): Hijo de Felipe V y María Luisa Gabriela de Saboya. Su reinado es efímero, debido a unas viruelas que acaban con su vida cuando sólo cuenta dieciséis años.<br /> <br />Segundo reinado de Felipe V (1724-1746): Se caracteriza, desde el punto de vista político, por las ambiciones monárquicas de su segunda esposa, Isabel de Farnesio, respecto de sus hijos Carlos y Felipe, Se lleva a cabo la fundación de la Academia de Medicina (1734), el Jardín Botánico, en Madrid, y el Observatorio Astronómico (1735), en Cádiz; la Academia de la Historia (1738) y la Academia de Bellas Artes de San Fernando (1744): La Real Academia Española publica el Diccionario de Autoridades (1726-1739) y la Ortografía (1741).<br /> <br />Fernando VI (1746-1759): Hijo de Felipe V y María Luisa Gabriela de Saboya, estimula la economía del país y fomenta las ciencias, las bellas letras, la música y la pintura. Su reinado constituye el más largo período de paz de que disfrutó España desde la época de Felipe II.<br /> <br />Carlos III (1759-1778). Hijo de Felipe V e Isabel de Farnesio. Se destaca por su cultura y es influido por las ideas enciclopedistas de su tiempo. Introduce en España el despotismo ilustrado. Dos acontecimientos de suma importancia se producen durante su gobierno: el motín de Esquilache (1764), y la expulsión de los jesuitas (1 de abril de 1767) de España y de todas sus colonias. El monarca fomenta el desarrollo de las ciencias, de las letras y las artes; crea las Sociedades Económicas de Amigos de/ País; funda las Compañías de Comercio con Indias y el Banco de San Carlos; estimula el progreso industrial (manufacturas de tapices, telas, alfarería fina, vidrios, etc ). Su ministro Campomanes recomienda que se traduzcan y circulen por España los artículos de la Enciclopedia sobre artes y oficios.<br />En 1771, la Real Academia Española publica su Gramática.<br /> <br />Carlos IV (1778-1808): Hijo de Carlos III y de María Amalia de Sajonia, Reina durante un período en que Europa está conmocionada por las ideas de la Revolución Francesa. Reprime los abusos de los acaparadores de granos y favorece el desarrollo de la ciencia y del trabajo,<br />Este reinado es absorbido por la privanza de Godoy, favorito de la reina María Luisa de Parma, esposa de Carlos IV. Firma éste un tratado de alianza ofensiva y defensiva con la República Francesa, cuya consecuencia es una guerra con Inglaterra y la pérdida de la flota española en Trafalgar. La omnipotencia de Godoy provoca la formación de un partido en torno del príncipe de Asturias, más tarde Fernando VII. En medio de intrigas familiares, Napoleón se convierte en árbitro de España. La corte se traslada, entonces, a Aranjuez con el propósito de partir desde allí a Sevilla y luego viajar a América. Cuando el pueblo conoce estos proyectos se amotina en Aranjuez (1808) y pide la destitución de Godoy. Carlos IV accede y, finalmente, debido a su creciente impopularidad, deja el trono en manos de su hijo Fernando.<br /> <br /><strong>LA CULTURA DIECIOCHESCA</strong><br /> <br />La historia. En este siglo, la Historia deja de ser literaria para convertirse en documental, erudita y crítica. Se crea la Rea/ Academia de la Historia, se lleva a cabo la empresa de un Diccionario histórico critico de España y se publica la España Sagrada, del Padre Enrique Florez (1702-1773), en veintinueve volúmenes.<br /> <br />La arqueología. Los estudios paleográficos empiezan en este siglo con la publicación de la Biblioteca Nacional de Polygraphia española, del archivero de la Catedral de Ávila, Cristóbal Rodríguez.<br />Como Carlos III, cuando era rey de Nápoles, había iniciado las excavaciones de Pompeya y Herculano, corre por su reino la afición a las antigüedades y se excava en la Península (Termes, Numancia) y en América (Palenque, Trujillo).<br /> <br />La economía. El mercantilismo se inicia en España en el siglo XVI. A esta tendencia pertenece Jerónimo de Uztáriz, autor de Theoria y práctica del comercio y de la marina (1724).<br />El siglo XVIII reacciona contra esa tendencia y se abre paso al liberalismo económico, al que contribuyen el marqués de Ensenada, Floridablanca, Campomanes y Jovellanos. Las ideas de la escuela fisiocrática se advierten en la discusión de la Ley agraria, en la que descuella el Informe en el expediente de la Ley agraria, escrito por Gaspar Melchor de Jovellanos.<br /> <br /> <br />El derecho y la sociología. Tiene personalidad el derecho genuinamente nacional. Se crean Academias de Derecho. Se publican obras como las Cartas, de Cabarrús; los Discursos, de Campomanes; y las Empresas políticas, de Pozuelo.<br />Desde el punto de vista sociológico, Campomanes cifra el porvenir de España en su desarrollo económico, y Jovellanos relaciona el derecho a la vida con el derecho al trabajo.<br /> <br />Las ciencias exactas, físicas y naturales. Resurge la ciencia española. Los reyes de la Casa de Borbón traen a España investigadores extranjeros. Se destacan como naturalistas: Antonio José Cavanilles, autor de una Historia Natural del Reino de Valencia, José Celestino Mutis, que estudia la flora y la fauna de Nueva Granada (Colombia) y funda los observatorios astronómicos de Bogotá y Madrid; y Félix de Azara, explorador de América Meridional. Entre los geógrafos, se destaca Isidoro de Antiflón.<br />Se crea el Depósito de Hidrografía (1797), donde se coleccionan mapas, descripciones de viajes, etc. El geógrafo Tomás López publica una Colección de Mapas de las provincias de España, y Villaseñor, Alcedo Herrera y Alcedo Bajarano, obras sobre geografía americana.<br />El matemático Jorge Juan redacta el Examen marítimo y Compendio de Navegación y funda el Observatorio Astronómico de Cádiz (1754). Además, son notables los viajes científicos y de exploración de la Armada española en expediciones dirigidas por Alejandro Malaspina y José de Bustamante, desde el Río de la Plata, por el Cabo de Hornos, hasta Alaska y mares de Oceanía.<br />Entre los médicos descuellan Balmis y Salvá<br /> <br />La pedagogía. El Padre Martín Sarmiento (1695-1772) defiende, en Educación de los niños y Educación de la juventud, el método intuitivo y las lecciones de cosas, y se declara partidario de la enseñanza simultánea de la lectura y la escritura,<br />Carlos III, verdadero protector de la enseñanza pública, creó en 1770 los Reales Estudios de San Isidro. De esta época es el importante documento pedagógico titulado Discurso sobre la Educación popular de los artesanos y su fomento, cuyo autor es Campomanes, y la tradición caligráfica se mantiene con Torío de la Riva, autor de Arte de escribir por reglas y con muestras (1798). En 1806 se abre en Madrid, bajo la protección de Godoy, el Real Instituto Militar Pestalozziano.<br />Gaspar Melchor de Jovellanos publica su Memoria sobre educación pública. La enseñanza secundaria se imparte en los colegios mayores y menores, y en las escuelas de latinidad. La enseñanza universitaria es un recuerdo de a francesa, ya que se orientan los estudios superiores hacia el cultivo y desarrollo de las ciencias experimentales y positivas, muy en boga en las universidades europeas de este siglo.<br /> <br />El arte. En la primera mitad del siglo XVIII continúa imperando el Barroco, junto al recargado estilo churrigueresco, cuyo nombre proviene del madrileño José de Churriguera (1665-1725). Luego, ejercen su influencia el rococó francés o estilo Luis XV y el seudoclasicismo italiano.<br /> <br />La arquitectura. El estilo neoclásico surge como reacción contra el Barroco y prevalece en la segunda mitad del siglo y principios de[ siguiente,<br />Entre las figuras más destacadas se halla el madrileño Juan de Villanueva, autor del Museo del Prado, el Jardín Botánico, el Observatorio Astronómico (Madrid), la Iglesia del Caballero de Gracia y la Casita del Príncipe, y el italiano Francisco Sabatini, arquitecto preferido de Carlos 111, que planea la Puerta de Alcalá y el Ministerio de Hacienda, en la capital española.<br /> <br />La escultura: Los Borbones crean un arte frío y amanerado. Luis Salvador Carmona y Juan Pascual de Mena cultivan la escultura religiosa policromada, pero el representante característico del Neoclasicismo es Manuel Álvarez, autor de la Fuente de Apolo, una de las más bellas de Madrid.<br /> <br />La pintura. Surge en España el arte extranjero, especialmente francés, y la pintura académica fruto de la enseñanza oficial. El italiano Giambattista Tiépolo es pintor oficial de Carlos IIl. A pesar de ello, Francisco de Goya y Lucientes pone fin a ese arte inexpresivo y abre el camino al arte pictórico contemporáneo. En 1789 es nombrado pintor de cámara por Carlos N, cargo en el que continúa durante el brevísimo reinado de José Bonaparte, y durante el de Fernando Vil. Entre sus cuadros más famosos figuran: la Familia de Carlos W; el Dos de Mayo, la Mala desnuda, y la Última Comunión de San José de Calasanz.<br /> <br />La música. Penetra en España la influencia italiana. El cantante Carlos Broschi, el gran Farinelli, llega a ser protagonista de la vida política. En 1703 aparece en Madrid la primera compañía italiana de ópera.<br />Para contrarrestar esta influencia, Luis Misón impone la tonadilla escénica, breve obra de teatro montada sobre la caricatura de las costumbres de la época y base de la zarzuela renovada.<br />Las capillas de las catedrales siguen siendo el centro de la actividad musical.<br />Florecen el villancico y el oratorio, de polifonía clásica, gracias a los compositores Nebra, en Madrid, Valis, en Barcelona, y el padre Antonio Soler, maestro de capilla de El Escorial. El padre Feijóo reacciona contra el italianismo y propugna la sencillez en el canto eclesiástico. Sobre la base de esa sencillez construye una teoría musical en la que, tal vez, se hallan sus mejores aciertos de escritor: "La música, acompañada de la virtud, hace de la tierra noviciado del cielo".<br />Respecto de la música instrumental, proliferan las orquestas en los coros, catedrales y en las cámaras principescas; magníficos compositores, como José Ellas, renuevan la orgánica de Madrid.<br />En 1770 se establece en dicha ciudad la primera imprenta de música que publica obras de compositores españoles y extranjeros.<br /> <br />La literatura. Como las otras artes, las letras españolas se hallan entre dos fuerzas que se contraponen y complementan: la tradición nacional, salida del Barroco, y la influencia neoclásica y academicista, nutrida por lo francés.<br />El siglo XVIII, más reflexivo que creativo, es, desde el punto de vista estético, un siglo francés. La influencia de Francia comienza antes del advenimiento de la casa de Borbón al trono y se acentúa después de este hecho.<br />Esa tendencia da origen al Neoclasicismo, fomentado en las escuelas por las órdenes docentes que enseñan las teorías de Aristóteles y de Horacio, y por publicaciones, como el Diario de los literatos de España (1737-1742)`(1).<br />Ignacio de Luzán (1702-1754), educado en Italia y Francia, introduce en su Poética (1737) las tres unidades de Boileau -tiempo, lugar, acción- que secan la rica vena española y acaban con el carácter espontáneo y original de las obras. La literatura debe respetar, entonces, los modelos griegos y latinos, las poéticas de Horacio y de Aristóteles, como ya lo habían hecho los escritores franceses del siglo XVI l.<br />Se ponen de moda los estudios eruditos, El más notable representante de esta tendencia es Fray Benito Jerónimo de Feijóo y Montenegro (1676-1764), autor del Teatro crítico universal y de las Cartas eruditas y curiosas, e introductor del espíritu crítico de los enciclopedistas franceses.<br />El jesuita José Francisco de Isla (1703-1781) publica su novela acerca de[ famoso predicador Fray Gerundio de Campazas, alias Zotes, y traduce el Gil Blas, de Lesage (tragedia).<br />El teatro aceptó las tres unidades en obras como Hormesinda, de Nicolás Fernández de Moratín (1737-1780) y La comedia nueva y El Sí de las Niñas, de Leandro Fernández de Moratín (1760-1828), que tiene por modelo a Moliére.<br />La mejor tragedia del siglo XVI lI es "Raquel", de García de la Huerta.<br />La lírica (2) se halla representada por Félix María de Samaniego (1745-1801) y por Tomás de Iriarte (1750-1791); con ellos florece la fábula.<br />Juan Pablo Forner (1756-1797), polemista violento y certero, adopta la forma bucólica en El Asno erudito, pero es más conocido por su obra póstuma, Exequias de la lengua castellana.<br />En 1789, Leandro Fernández de Moratín lanza su crítica a la afectación, característica de este siglo, en La derrota de los pedantes.<br />En 1793, José Vargas Ponce escribe su Declamación contra los abusos introducidos en el castellano, paraselar las causas que habían provocado la decadencia de la lengua española: el olvido de los más eminentes clásicos; el desdén hacia las lenguas clásicas; la amplia influencia del francés; las endebles traducciones de sermonarios y de novelas; el escaso cultivo de la poesía; el predominio del teatro italiano; el lujo foráneo de la moda femenina.<br />Juan Meléndez Valdés (1754-1817) escribe sus Besos de amor y su oda A las artes, además de anacreónticas, elegías y endechas.<br />El dramaturgo Ramón de la Cruz (1731-1794) pinta en sus sainetes la vida de los barrios bajos de Madrid: La pradera de San Isidro; Los panaderos, etc.<br />José Cadalso y Vázquez (1741-1782) y Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) son prerrománticos en este mismo siglo. El primero es autor de las Noches lúgubres, de las Cartas marruecas (3) y de Los eruditos a la violeta, El segundo, hombre de vasta cultura, escribe El Pelayo, El delincuente honrado, Informe sobre la Ley agraria, etc. Dice Martín Alonso que si "en Jovellanos aparecen reunidas las condiciones de la sintaxis clásica con los elementos nuevos que era menester para reflejar el pensamiento moderno, en un lenguaje libre de galicismos y aliviado del peso barroco del XVII, en Torres de Villarroel (1696-1758) hallamos al "hombre inquieto del Neoclasicismo, de postura independiente y pesimista". Su novela de carácter picaresco, Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del doctor don Diego Torres de Villarroel (1743), refleja ese pesimismo, fruto de la experiencia, y es punto intermedio entre la prosa de Quevedo y la autoconfesión de Rousseau.<br />Este siglo se caracteriza también por la iniciación de los trabajos de compilación de la obra literaria. La empieza Mohedano con una Historia literaria de España (1776), a la que siguen otras obras del mismo fondo: Biblioteca de traductores, de Antonio Pellicer; Orígenes de la lengua castellana, de Luis Velázquez; Memorias para la historia de la poesía y poetas españoles, de Martín Sarmiento (1695-1771): Colección de poesías castellanas anteriores al siglo XV, del bibliotecario, crítico y filólogo Tomás Antonio Sánchez, en la que se da a conocer por primera vez el Poema de Mío Cid.<br />Contribuyó poderosamente al progreso de los estudios del idioma la creación de la Real Academia Española (1713).<br />El problema del origen del español vuelve a ser planteado por Mayáns y Síscar en sus Orígenes de la lengua española; además, es de gran interés el Ensayo de los sinónimos de M Deudo y Ávila (1757).<br /> <br />A partir de 1750, cobra importancia la figura del arabista Miguel Casiri bibliotecario de El Escorial quien publica la Biblioteca hispanoarábiga<br /> <br />NOTAS<br />(1) los periódicos fomentan un nuevo tipo de lectura; relacionados con ellos surgieron el ensayo reducido y la carta.<br />(2 Dice Martín Alonso: "Los poetas neoclásicos no buscaban el lujo decorativo de Góngora, pero tampoco la expresión sencilla, sino el tono solemne y humanístico lleno de latinismos. Tres cosas atan a la ficción poética: la razón, la verdad y la imitación grecolatina. Todo lo que en el Barroco era pasión v libertad, es aquí disciplina y cálculo" (En Evolución sintáctica del español, Aguilar, S.A. de Ediciones, Madrid, 1962, Pág. 305).<br />3) En el siglo XVIII español se escriben varias obras en forma de cartas ( siguiendo el ejemplo de Montesquieu, Goldsmith, Rousseau y Richardson: Cartas de Ibrahim, de Meléndez Valdés; La Serafina, de Mor de Fuentes; El evangelio en triunfo o historia de un filósofo desengañador, de Pablo de Olavide.<br /> <br /><br /><br /><br /><br /><strong>EL ESTADO DE LA LENGUA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVIII</strong><br /> <br />El estado en que se halla hoy la Lengua Castellana<br />es capaz de que se enseñen en ella las más superiores<br />ciencias y las más exquisitas facultades<br />(Diccionario de Autoridades XLII)<br /> <br />Ha dicho con justeza Guillermo Díaz Plaja que el siglo XVIII "representa un momento de ordenación y de estudio".'<br />En contraposición al laberíntico estilo barroco, el neoclasicismo busca la sencillez expresiva y el equilibrio del siglo XVI.<br />El reinado de Felipe V --como dijimos- favorece la introducción de los gustos y modas francesas, por ende, los escritores españoles comienzan a usar vocablos de esa procedencia que se conocen con el nombre de galicismos (2), y que luego se incorporan al idioma:<br /> <br />"toaleta", "bufete", "petimetre", "corsé", “equipaje", "coqueta", "irreprochable", "libertinaje", 1ibertino" y otros. Por eso, dice Tomás de Iriarte en su fábula V: "El francés del español / tomó voces, aunque pocas; el español al francés, casi se las tomó todas". Este hecho provoca la reacción de los puristas que procuran mantener la integridad de la lengua, y explica también el porqué de la creación de la Real Academia Española, por iniciativa de don Juan Manuel Fernández Pacheco, Marqués de Villena3. La nueva entidad da a luz su Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua (1726-1739), título que refleja, por su prolijo carácter descriptivo, el amaneramiento de la época. Esta obra es más conocida con el nombre de Diccionario de Autoridades, porque cada una de sus acepciones es autorizada por una cita de los mejores autores desde Mío Cid hasta su época.<br />"El principal fin, que tuvo la Real Academia Española para su formación, fue hacer un Diccionario copioso y exacto, en que se viese la grandeza y poder de la lengua, la hermosura y fecundidad de sus voces, y que ninguna otra la excede en elegancia, phrases, y pureza_" (4).<br />Su constante preocupación por el idioma se manifiesta en dos publicaciones posteriores: la Ortografía (1741) y la Gramática (1771). Respecto de esta última, dos obras se adelantan a los propósitos académicos: Gramática de la lengua castellana (1743), de Martínez Gayoso, y Arte de romance castellano, dispuesto según sus principios generales y uso de los mejores autores (1769), del padre Benito de San Pedro.<br />La Academia, que se autodenomina española, habla de lengua castellana: "La Lengua Castellana, que por usarse en la mayor y mejor parte de España, suelen comúnmente llamar Española los Extranjeros, en nada cede a las más cultivadas con los afanes del arte, y del estudio" (5).<br />La razón de esta preferencia radica, sin duda, como bien dice Amado Alonso, en que "en Castilla se formó" y "en Castilla es donde, por lo general, se habla mejor" (6). Además, responde a la índole de las ideas dieciochescas: erudición, racionalismo, propósito purista, empeño casticista, centralismo uniformador con su corte castellana.<br />Así como a comienzos del siglo XVI la importancia que había asumido España frente al mundo hizo circular el neologismo "español" con un significado más alto que castellano, en el siglo XVIII, esta denominación reemplaza a aquélla, pero la conlleva: es el "español de Castilla".(7)<br /> <br />1 Historia del español a través de la imagen y el ejemplo.<br />2 Voz que proviene de Galia, nombre propio con que antiguamente se designaba a Francia.<br />3 La fundación de la Academia fue aprobada por Real Cédula del rey don Felipe V, expedida el 3 de octubre de 1714. Adoptó por divisa un crisol puesto al fuego, con la leyenda "Limpia, fija y da esplendor"<br />4 Véase pág. 1 del Diccionario de Autoridades.<br />5 "Discurso Proemial sobre el origen de la Lengua Castellana", en Diccionario de Autoridades, pág. XIIL<br />6 Castellano, español, idioma nacional. Historia espiritual de tres nombres, Editorial Losada, S.A., 4a edición, Buenos Aires, 1968, pág. 91.<br />LA FÁBULA<br />Definición<br />La palabra "fábula" proviene del latín fábula y significa "rumores, hablillas, habladurías, conversaciones de las gentes o del vulgo". Sin duda, el término se relaciona con el verbo latino fabuláre, de donde nació nuestro verbo "hablar" (fablare - fablar - hablar), con el adjetivo fabulosus, "fabuloso", "dícese de lo que da pábulo a la fábula" y con el sustantivo fabulator, "el inventor de fábulas, el fabulador.<br />Ignacio de Luzán nos dice, en su Poética, que la palabra se aplica a "varias significaciones". "Por eso se da el nombre de fábulas poéticas a las transformaciones que refiere Ovidio, y a todo lo demás que cuentan los poetas gentiles de sus dioses, semidioses, héroes y ninfas. Pero si se atiende a su etimología del verbo fari, que significa "hablar", parece se queda neutral entre- la verdad y la mentira, pudiendo muy bien una y otra ser asunto de nuestros razonamientos. Así vemos que en uno y otro sentido la han usado los latinos, tanto para significar un hecho todo fingido, como un hecho verdadero e histórico."<br />Los escritores latinos (Horacio, Terencio) llaman fábulas a los poemas épicos y a los dramas.<br />Aristóteles, en su Poética, considera que es la acción de una tragedia, comedia o poema épico; por tal motivo dice que ha de ser grande, verosímil y entera: "La imitación de la acción es la fábula, pues llamo fábula en este sentido a la composición misma de las acciones"; "La fábula es el principio y como el alma de la tragedia..."; "La fábula no es una, como creen algunos, cuando trata de un solo personaje, puesto que a un solo personaje suceden muchas e infinitas.<br />Cosas. Y, como para Aristóteles la belleza consiste "en la medida y en el orden", sostiene que para que la fábula sea bella debe poseer una "extensión tal que pueda ser retenida por la memoria".<br />Advertimos, además, que su concepto de fábula se aleja del que nos atañe, cuando leemos que "el poeta debe ser creador de fábulas antes que de versos, por cuanto es poeta de acuerdo con la imitación e imita acciones......<br /> <br />El Diccionario de Autoridades nos ofrece las distintas acepciones que poseía ya la palabra en el siglo XVIII:<br />o "El rumor y hablilla del Pueblo, y lo que comúnmente se dice y habla de algún particular".<br />o "Ficción artificiosa con que se procura encubrir o disimular alguna verdad filosófica o moral",<br />o "Cuento o narración de cosa que ni es verdad ni tiene sombra de ella, inventado para deleitar, ya sea con enseñanza o sin ella: las de la primera especie se llaman Apólogas y las de la segunda Milesias. En el capítulo 47 de la primera parte del Quijote, leemos: "Y según a mí me parece, este género de escritura y composición cae debajo de aquel de las fábulas que llaman milesias, que son cuentos disparatados, que atienden solamente a deleitar, y no a enseñar: al contrario de lo que hacen las fábulas apólogas, que deleitan y enseñan juntamente".<br />• Mentira.<br />• Metafóricamente se toma como sinónimo de burla con que se provoca a risa a costa de una persona o cosa.<br /> <br />En cada una de estas definiciones hallamos un aspecto que conviene a la composición literaria de la que hablaremos:<br />a) es lo que se dice sobre algo;<br /> <br />b) encubre una verdad, generalmente, moral;<br /> <br />c) es una narración inventada para enseñar deleitando;<br /> <br />d) participa de la mentira en lo que atañe a la actuación casi humana de los animales:<br /> <br />e) mueve a risa, a veces.<br /> <br />Se consideran sinónimos de la palabra "fábula" otras palabras como apólogo, alegoría, cuento, ficción, invención, mito, leyenda, parábola, quimera, proverbio, anécdota.<br /> <br />- El apólogo (del latín apologus, tomado del griego apólogos) w define como "cuento", "fábula", "relato detallado".<br /> <br />- La alegoría (del griego alegoría, "metáfora", "decir otras cosas en la asamblea"), consiste en hacer patentes en el discurso, mediante metáforas consecutivas, un sentido recto y otro figurado, con el fin de dar a entender una cosa, expresando otra diferente.<br /> <br />- El cuento es la relación o noticia de alguna cosa sucedida y por extensión -según el Diccionario de Autoridades- se llaman también así las fábulas o consejas que se suelen contar a los niños para divertirlos.<br /> <br />- La ficción es una invención poética, una simulación con que se pretende encubrir la verdad o hacer creer lo que no es cierto.<br /> <br />- La invención es engaño, ficción.<br />-El mito (del griego mitos,"palabra")es fábula, leyenda, ficción alegórica.<br /> <br />-- La leyenda (del latín legere, Ieer") es la relación de sucesos que tienen más de maravillosos o tradicionales que de históricos o verdaderos, También se la define como composición poética de alguna extensión, en que se narra un suceso de esa clase.<br />- La parábola (del griego parabolé, "arrojar al lado, comparar) es la narración de un suceso fingido, del que se deduce, por comparación o semejanza, una verdad importante o una enseñanza moral La fábula es una forma especial de parábola. Juan Baltasar Gracián, en su Agudeza y arte de ingenio, escribe que las parábolas "son especies de alegorías, muy a propósito para enseñar, por ser más graves que los apólogos, y no menos gustosas, participan algo de enigmas; también se funda su artificio por semejanza, son como una pintura narrada, que representa el intento que se pretende". Y agrega: "En la parábola, todos los sujetos que se introducen son humanos, y en eso se distingue de la fábula; aun las virtudes o vicios de que se trata, se fingen en personajes. .". Esta comparación de la fábula con la parábola nos remite a las parábolas evangélicas. Recordemos ésta, por ejemplo:<br />"Decía: El reino de Dios es como un hombre que arroja la semilla en la tierra, y ya duerma, ya vele, de noche y de día, la semilla germina y crece, sin que él sepa cómo. De sí misma da fruto la tierra: primero la hierba, luego la espiga, enseguida el trigo que llena la espiga; y cuando el fruto está maduro, se mete la hoz, porque la mies está en sazón." ("La parábola de la semilla que crece"), A imitación de ellas, los escritores cristianos solían fundamentar sus explicaciones doctrinales con fábulas que tenían el valor de ejemplos. San Ambrosio (siglo IV), entre ellos, consideraba que Ios ejemplos persuaden más que las palabras". Desde el siglo VIII se aconseja el empleo de ejemplos en la predicación. Los sermones introducen breves narraciones de distinto origen, en las que la historia se confunde con lo fabuloso, con el objeto de aclarar aspectos morales. Las fuentes de estos ejemplos son: la literatura sacra (Antiguo y Nuevo Testamento; la patrística; las vidas de Santos; los milagros de la Virgen, etc.), la literatura profana (fabularios, leyendas, apólogos orientales, etc.), anécdotas contemporáneas, historias de animales, etc. La mayor parte de los mismos se halla escrita en latín, otros, en lengua vulgar, como el Libro de los Exemplos, de Clemente Sánchez, que data de comienzos del siglo XY<br />- El proverbio (del latín proverbium; de pro, "en lugar de" y verbum, "verbo") es una sentencia, adagio o refrán. Obra dramática cuyo objeto es poner en acción un proverbio o refrán. En la Biblia leemos: "Hijo mío, no la pierdas nunca de vista; guarda siempre la prudencia y el consejo, que serán vida para tu alma / y gracia para tu cuello Entonces irás confiado tu camino y no tropezará tu pie. Cuando te acostares no sentirás temor;-/ te acostarás y dormirás dulce sueño. No tendrás temor de repentinos pavores 1 ni de la ruina de los impíos cuando venga. Porque Yahvé será tu confianza y preservará tu pie de quedar preso". ("Felicidad del justo").<br />- La quimera (del griego, "animal fabuloso con cabeza de león, vientre de cabra y cola de dragón") es lo que se propone a la imaginación como posible o verdadero, no siéndolo.<br />- La anécdota (del griego, "inédito") es la relación, breve, de algún rasgo o suceso particular más o menos notable.<br />Félix María de Samaniego, en el "Prólogo" que escribe para sus fábulas, emplea indistintamente los términos "fábula" y "apólogo".<br />Sin duda, ninguno de sus aparentes sinónimos pueden definirla cabalmente. De ahí, que muchos consideren que la fábula no posee una definición. Jean de La Fontaine (1621-1695), el mejor poeta francés del siglo XVIi, afirma que es una amplia comedia de cien actos diversos, en que la escena es el universo.<br />Miguel Agustín Príncipe sostiene que sus límites son vagos, pero reconoce que responden a ciertas reglas: no ofuscar la moralidad; deducción ingeniosa de la misma; verdad de caracteres; saber contar, dialogar y pintar; lenguaje claro, sencillo y natural.<br />Otros aseguran que la auténtica fábula debe ser escrita en prosa. Respecto de esto, Samaniego aclara en su "Prólogo": "Confesaré sinceramente que no he acertado a aprovecharme de ella, si en mi colección no se halla más de la mitad de fábulas que en la claridad y sencillez de estilo, no pueda apostárselas a la prosa más trivial.<br />Se han ensayado otras definiciones: las fábulas son las composiciones que enseñan "el modo correcto de comportarse en este mundo"; "relatan mediante palabras, actos o sucesos -fabulosos, si bien pueden acontecer- lo que uno debería hacer; son "cuentos populares que han ido pasando de generación en generación"; narraciones en las que, "con fines moralistas, unos seres irracionales, y a veces inanimados, actúan y hablan como si tuvieran intereses y pasiones humanas".<br />También se la ha denominado "cuento admonitorio", es decir, que amonesta, aconseja o exhorta,<br />Algunos críticos afirman que "cuando se considera por una parte lo que fue el apólogo en la antigüedad asiática, donde tuvo su cuna, y, por otra, que la versificación no es, en la fábula, sino una envoltura graciosa y pintoresca de un pensamiento ante todo simbólico, sensato y filosófico. Cuesta trabajo convencerse de que deba ser tenida por un género sinceramente poético, en la acepción propia y elevada de esta palabra. La fábula es cuento, emblema, lección, sátira; es todo menos verdadera poesía".<br />En síntesis, podemos concretarlos distintos puntos de vista, definiéndola como una composición literaria, generalmente en verso, en /a que, mediante una ficción alegórica y la participación de seres humanos o la personificación de animales, seres inanimados o abstractos, se da una enseñanza útil o moral.<br /> <br /><strong>Origen y difusión</strong><br /> <br />La fábula es, sin duda, una manifestación del alma popular. Pertenece al folklore (folk, "pueblo"; lore, "saber"), pues, como otras expresiones de esta índole, contiene el sentimiento y la sabiduría del pueblo. Tiene su origen en Oriente. Las narraciones fabulísticas que nacen y se desarrollan en la India nos ofrecen los más antiguos relatos que, luego, resurgen en el folklore de pueblos diversos y muy distantes. Los fabularios indios están escritos en prosa y, a veces, en ella aparecen intercalados versos que, a modo de sentencia, presentan la moraleja de la narración. B escritor indio -dice Martín de Riquer- nos presenta una serie inacabable de apólogos en los que muestra su interés por lo humanamente universal y desligado del tiempo, en oposición a lo particular, real y concreto de la historia, género que sólo concibe poéticamente y del que no sabe ni quiere separar la leyenda; su fantasía le lleva a crear pequeños cuadros tomados del mundo circundante o del mundo de la maravilla y del prodigio en los que plantea problemas morales e incluso prácticos."<br />El libro de apólogos más antiguo y conocido es el Patchatantra ("Los cinco libros"), cuyas primeras redacciones se fechan entre los siglos 11 y VI, pero cuyo origen seguramente es anterior. La obra, de carácter doctrinal, consta de setenta narraciones. Con ella, un sabio, Visinnusarman, considerado el verdadero autor de la misma, instruye a los hijos de un rey sobre ciencia política y moral práctica. Los apólogos son casi todos animalísticos. El chacal Damanaka, que protagoniza varias historias, desempeña la misma función que el astuto zorro de los ciclos occidentales.<br />En el siglo VI este fabulario es traducido al persa y esta versión, hoy perdida, se utiliza para realizar una traducción al árabe en el año 750. De ésta nace el Calila e Dimna (dos lobos hermanos), fabulario castellano del siglo XIII, debido a la labor de Alfonso X, el Sabio, creador de la Escuela de Traductores de Toledo, y el fabulario hebreo, que es traducido al latín por Juan de Capua. Esta nueva versión es trasladada a algunas lenguas modernas. Sobre la versión árabe también se traduce el Sendebar o Libro de los engaños et los asayamientos de las mujeres, que se divulga por todo. Occidente.<br />Del Pañtchatantra deriva el Hitopadesa ("La buena instrucción"), redactado, tal vez, entre los siglos X y XIV, por Narayana, un conjunto de fábulas, cuentos y apólogos breves, cuyo objetivo es la enseñanza moral.<br />En Grecia, la prosa se cultiva después que la poesía. Los primeros textos de prosa griega surgen en el siglo VI a.C.; en esta época se ubica también la figura del fabulista Esopo, cuya existencia parece dudosa debido a la falta de documentos que la atestigüen y a las contradictorias leyendas que en torno de él se tejieron. Algunos autores griegos lo consideran natural de Tracia; otros, de la ciudad de Frigia. Herócloto, que es la primera fuente existente sobre Esopo, afirma que el fabulista vivió entre 570-526 a.C., Heraclio de Ponto cree que en 540 a.C, Fedro y otros, entre 612-527 a.C.:<br />A Esopo se atribuyen breves narraciones en prosa con intención moralizante. "Aparte de su valor como textos de moral popular -dice Martín de Riquer- las fábulas esópicas, que ponen en movimiento animales y les hacen obrar y hablar como hombres, parecen brevísimas escenas de comedia y constituyen un documento precioso para comprender la intimidad y la vida cotidiana de los griegos." Leamos una de ellas: "Una zorra y un leopardo a propósito de su belleza discutían. El leopardo a cada momento exaltaba la variedad de su pelaje; la zorra respondiendo dijo: "¡Qué por encima de ti estoy yo en belleza, yo que soy variada, no de pelaje, sino de espíritu!" La fábula muestra que el adorno de la inteligencia es mejor que la belleza corporal". ("La zorra y el leopardo".)<br />Fedro, que nace esclavo como Esopo, atribuye a éste la creación de la fábula: "Esopo, creador de la fábula, halló el asunto, que yo he pulido en versos senarios". ("Prólogo", Libro Primero.) Se ignora la fecha de su nacimiento. Algunos sostienen que vio la luz en Tracia; otros, en la colonia romana de Pinilippi. En Roma forma parte de la servidumbre de la familia de los Césares. Es liberado de la esclavitud por el emperador Augusto. De ahí que sus fábulas, dispuestas en cinco libros, lleven como titulo: Phaedri Augusti Liberti Fabularum Aesopiarum Liber (Libro de las Fábulas esópicas de/ liberto de Augusto, Fedro). Según se cree, murió en el año 69 de la Era Cristiana.<br />En el ''Prólogo" del Libro Primero, Fedro explica sus ventajas: mueve a reír y al prudente enseña la vida con el consejo". <br />En el "Prólogo" del Libro Segundo, advierte que ''el género literario creado por Esopo está compuesto de ejemplos, y no se busca otra cosa con las fábulas, sino corregir los errores de los mortales y estimular su propia atención y actividad. En el Epílogo" de este mismo libro, aclara que "Esopo, esclavo temeroso, no atreviéndose a decir lo que quería, tradujo en fábulas sus propios sentimientos, burlando a la calumnia con graciosas ficciones. Yo, por mi parte, convertí su senda en amplia vía, imaginando más fábulas de las que él dejara e inventando otras para mi desgracia". Su propósito es concreto: ''mostrar la misma vida y las costumbres de los hombres". En el "Prólogo" del Libro Cuarto, reconoce que él se sirve de un "género antiguo, pero con asuntos nuevos".<br />En la Edad Media, la fábula grecolatina de carácter moralizador alcanza una gran difusión. Las fábulas de Fedro dan origen a un fabulario denominado Romulus. Otra obra de la misma índole, el Romulus anglo-latino, es redactada en Inglaterra, pero se ha perdido<br />Marco Fabio Quintiliano, escritor español de la época romana, nacido en Calahorra (Logroño) en 42 y muerto en 120, expone, en su obra De Institutione Oratoria, sus ideas acerca de la fábula: "Suelen también mover, y no poco, especialmente a gente rústica, aquellas fabulitas que tomaron el nombre de Esopo, aunque parece que su primer inventor fue Hesíodo porque oyen con gusto estas cosas inventadas con tanta sencillez, y por lo mismo que les halaga el oído, dan asenso a lo que proponen".<br />En el siglo XII, un judío converso de Huesca, llamado Pedro Alfonso, introduce en Europa el apólogo de. origen orientar a través de su libro Disciplina Clericalis, traducido luego a varias lenguas.<br />En el siglo XIV, el apólogo orienta¡ también aparece en la obra de don Juan Manuel (1282-1348): el Libro de los estados (1327-1332), derivado del Barlaam y Josatat, y el Libro de Patronio o Conde Lucanor (1340), en el que influyen el Barlaam y Josafat, el Sendebar, Calila e Dimna y la Disciplina Clericalis. En este mismo siglo, Juan Ruiz, arcipreste de Hita, publica su Libro de buen amor, que contiene varias fábulas procedentes de los Rómulos medievales, No todas tienen carácter moral; algunas se presentan como verdaderas parodias de la fábula, ya que Juan Ruiz demuestra, a través de ellas, que pueden utilizarse con finalidad opuesta.<br />El comienzo del siglo XV señala el auge de los fabularios escritos en latín, en lenguas romances y germánicas. Reciben el nombre de isopetes (nombre que deriva de Esopo) y constituyen la lectura preferida del pueblo.<br />Bartolomé de Argensola (1562-1631), literato español que tiene como modelo a los clásicos latinos, traduce dos fábulas de Horacio: "Los dos ratones" (Epístola IV) y "La golondrina" (Epístola V).<br />El siglo XVIII le da nuevo aliento a la fábula como "instrumento de fina sátira social, política y literaria". Como bien dice Ignacio de Luzán, el objetivo de la poesía en este siglo es "aprovechar deleitando". En el capítulo V de su Poética ("De la esencia y definición de la poesía") define la poesía como "imitación de la naturaleza en lo universal o en lo particular, hecha con versos, para utilidad o para deleite de los hombres, o para uno y otro juntamente".<br />La imitación es para él el género de la poesía; no se refiere sólo a la imitación de acciones humanas, sino también a los que imitaron "en significado análogo".<br />En lo universal o en lo particular: considera que la imitación se reduce a esos "dos géneros`. Imitar lo particular es pintar las cosas como "son en sí"; imitar lo universal es pintar las cosas "según la idea y opinión de los hombres".<br />Hecha con versos: ése es el instrumento del cual se sirve la poesía. Para utilidad o para deleite de los hombres, o para uno y otro junto estos tres fines ya aparecen en el Arte Poética de Horacio, y en toda la preceptiva neoclásica.<br />En el Capítulo XI ("De[ fin de la poesía"), Luzán dice que el poeta podrá "uniendo lo útil a lo dulce, dirigir sus versos al fin de enseñar deleitando, o deleitar enseñando, en un poema épico, en una tragedia o comedia"; y agrega que "sólo del feliz maridaje de la utilidad con el deleite nacen, como hijos legítimos, los maravillosos efectos que, en las costumbres y en (os ánimos, produce la perfecta poesía"<br />Se halla latente en el pensamiento de Luzán el concepto aristotélico del arte como "naturaleza poetizada" y de la naturaleza como "arte sin poetizar". La unión de la naturaleza, fuente de toda verdad, con el arte se intensifica, además, por el deseo de llevar a cabo una creación que resulte beneficiosa para el hombre y, por ende, para la sociedad. Entonces, a fa naturaleza y al arte deben agregarse la verdad y la moral. De ahí que la fábula sea una continua búsqueda de las reglas del arte, de la sabiduría y de la ética mediante la narración de la vida de los animales y de las cosas.<br />Samaniego se propone, pues, instruir deleitando y así lo expresan los versos horacianos: "Todo sufragio ganó quien mezcló lo dulce a lo útil, 1 al lector deleitando y amonestando igualmente".<br />Tomás de Iriarte sostiene, en Donde las dan las toman, que Samaniego es el primero en publicar una colección de fábulas. Y en la "Dedicatoria a Don Tomás de Iriarte" (Libro 111), Samaniego escribe: "En mis versos, Iriarte, / Ya no quiero más arte / Que poner a los tuyos por modelo. / A competir anhelo / Con tu numen, que el sabio mundo admira, / Si me prestas tu ira, / Aquélla en que tocaron dulcemente Música y Poesía juntamente". A pesar de ello, no podemos considerar que Iriarte o Samaniego hayan sido los creadores de la fábula ni de un estilo fabulístico, pues los trabajos de investigación han permitido el hallazgo de fábulas en las obras de Lope (El castigo sin venganzas, El príncipe perfecto, Ejemplo de casadas); de Tirso de Molina (El pretendiente al revés); de Calderón; de Ruiz de Alarcón y de otros. La única novedad que introducen Iriarte y Samaniego en sus obras fabulísticas es la crítica aguda de los defectos literarios; recuérdese la Fábula IX ("La hormiga y la pulga"), de Iriarte.<br />Si el siglo XVIII puede considerarse como el del resurgimiento de la fábula, es porque en él nace una auténtica preocupación por ofrecer a los niños obras que se adecuen a sus inquietudes y a sus necesidades. De ahí que se insista en el carácter didáctico-moralizante de la literatura dieciochesca.<br />Alberto Navarro González nos dice, además, que ese auge proviene de la crisis que provocaron los conceptos de "heroísmo", "abnegación" y "sublimidad", y de la creciente valoración del bienestar.<br />Desde la época del Arcipreste hasta la de Samaniego e Iriarte pasan cuatro siglos. "Durante esos cuatro siglos -dice Federico Carlos Sáenz de Robles- hay que buscarlas, ya en prosa, ya en verso, en las graves crónicas de los reinados, en los doctrinales políticos, en los tratados ascéticos, en los centones de anécdotas y chascarrillos, en los pasos, entremeses, comedias, en los poemas épicos." Un año antes de la publicación de las Fábulas, de Samaniego, el sabio jesuita Lasala publica, en Bolonia, una traducción 11 versos latinos de las Fábulas de Locman, realizada sobre la base del texto árabe. En 1784, el latinista Miguel García Asensio publica, en Madrid, una traducción española de las mismas fábulas a través del texto de Lasala.<br />En 1785, don Bernardo María de Calzada, traductor muy conocido de varias obras francesas, lleva a la imprenta una traducción de las Fábulas, de La Fontaine.<br />Después, Juan Bautista Arriaza escribe La Fábula de las Fábulas<br />A fines de 1796 dice: "En unos años en que reinaba en la corte una plaga de fábulas (como la pudiera haber de tercianas) satirizaron al autor en una de ellas".<br />En 1797, José Agustín Ibáñez de la Renteria escribe Fábulas en verso castellano.<br />A fines de siglo, Ramón de Pisán publica, con el anagrama Román de Pinos, varias fábulas en los periódicos de Madrid y Salamanca. Las mismas aparecen en colección en 1819.<br />Entre 1861 y 1862, Miguel Agustín Príncipe publica sus Fábulas en verso castellano y en variedad de rimas,<br />En 1842, Campoamor publica las suyas.<br />Entre 1848 y 1865, Juan Eugenio Hartzenbusch, erudito y dramaturgo, da a la imprenta alrededor de doscientas fábulas.<br />Lo mismo hicieron después don Pascual Fernández Baeza (Colección de fábulas políticas y morales); don Cayetano Fernández (Fábulas ascéticas); don Rafael José de Crespo (Fábulas y epigramas), don Juan Pisón y Vargas (Fábulas políticas y morales).<br />Finalmente, diremos que para la composición de las mismas, se emplean los metros usados en el Siglo de Oro: sonetos, octavas, décimas, romances, liras, silvas, letrillas etc.<br /><strong> <br />LA FÁBULA Y LA LITERATURA FANTÁSTICA</strong><br /> <br />El Diccionario académico define la palabra ''fantástico" de la siguiente manera: "Quimérico, fingido, que no tiene realidad, y consiste sólo en la imaginación". "Fantasía" es un término que proviene del griego y significa "imaginación'',<br />Al hablar de la literatura fantástica nos referimos a obras en cuya trama se unen lo sobrenatural, lo maravilloso, lo inexplicable, lo que excede los limites de nuestra realidad cotidiana,<br />Una narración es fantástica cuando su contenido atraviesa el ámbito de la lógica y se nutre de la irrealidad, del sueño, de la magia, de las transformaciones. Así lo demuestra el siguiente fragmento del cuento "La naranja maravillosa", de Silvina Ocampo: ''En cuanto mordió la naranja Claudia comenzó a relucir de belleza su boca brillaba como una cereza, sus ojos se tiñeron de azul, sus mejillas parecían pintadas y Sus pestañas más sedosas, largas y negras que las pestañas de una estrella de cine. D vestido cubierto de remiendos y de agujeros se transformó en un vestido de seda tornasol cubierto de lentejuelas, de cintas, de entredoses, de volados, de puntillas......<br />La poesía también nos proporciona ejemplos de esta índole. Recordemos los últimos versos de "La rosa niña", de Rubén Darío: "Mas a los influjos del hada amorosa, que supo el secreto de aquel corazón, se fue convirtiendo poco a poco en rosa, en rosa más bella que las de Sarón, La metamorfosis fue santa aquel día. (La sombra lejana de Ovidio aplaudía), pues la dulce niña ofreció al Señor, que le agradecía y le sonreía en la melodía de la Epifanía, su cuerpo hecho pétalos y su alma hecha flor".<br />Lo mismo ocurre en algunas leyendas: "-Yo sé que vos habéis sido quien. por una mala tentación, acabáis de coger el rosario de ¡a Virgen con vuestras manos mismas...<br />Y la dama, fuera de sí, en un acceso de rabia, exclamó:<br />-Ari biyur (que me convierta en piedra) si no es verdad lo que digo.<br />Y. en el acto, la dama se convirtió en roca", ("Ari biyur".)<br />Cabe preguntarse, entonces, si la fábula forma parte de la literatura fantástica, La respuesta es negativa, ya que sus autores no pretenden que los lectores crean que los animales hablan o adoptan la conducta propia de los hombres. Realidad e imaginación no confunden, pues, sus dominios.<br />El diálogo entre animales es, en realidad, una convención literaria: "A una Mona: muy taimada, dijo un día, cierta Urraca: "Si vinieras / a mi estancia, ¡cuántas cosas te enseñara!,,...", (XILVII, "La Urraca y la Mona", de Iriarte.)<br />De ahí que Bruno Bettelheim haya escrito que 1as fábulas afirman siempre, y explícitamente, verdades morales; no hay ningún significado oculto, no queda nada para nuestra imaginación".<br /> <br /> <strong>FÁBULA Y METÁFORA</strong><br />Ha escrito Segundo Serrano Poncela que ''ya el hecho de trasponer la imaginación y su aparato expresivo al campo de la creación fabulatriz es una metáfora radical......<br />La fábula puede considerarse una metáfora -y más aún una alegoría- si tenemos en cuenta que el argumento que nos brinda su lectura (plano imaginado) encubre la denuncia de un vicio que trasciende los límites de la moral (plano real), Este plano es develado, luego, por la moraleja. De ahí que tras esa "metáfora" se solape "una peculiar visión del mundo, dinámica y difícilmente conceptualizable".<br />Según Ignacio de Luzán, el P. Le Bossu define la fábula como "discurso inventado para formar las costumbres por medio de instrucciones disfrazadas debajo de ¡as alegorías de una acción", y agrega que consta de dos partes esenciales: 1a verdad, que le sirve de fundamento, y la ficción, que es como el disfraz de la verdad". Lo corroboramos, por ejemplo, con la fábula XLIII, de Iriarte. La ficción comprende todo lo que refiere el poeta acerca de lo que sucedió entre los músicos (dos grillos, una rana, una cigarra, dos tábanos, un cerdo y un burro) que se reunieron para celebrar con "su arte" el cumpleaños de[ león: "Baste decir que los más las orejas se taparon, y por respeto al león, disimularon el chasco".<br />La verdad se halla en la instrucción moral: si intervienen muchos en la composición de una obra, cada uno se la adjudica, si es valiosa, y critica a los restantes, si es mala: "¡Así permitiera el Cielo que sucediera otro tanto cuando, trabajando a escote ~ tres escritores o cuatro, cada cual quiere la gloria 1 si es bueno el libro, o mediano, y los compañeros tienen / la culpa si sale malo!",<br />Por eso, dice Luzán: "Conque la acción sola, sin alegoría ni instrucción, es como un cuerpo sin alma, y la instrucción moral sin acción imitada, que (a contenga en sí y la encubra, es como un alma sin cuerpo,<br /> <br /><strong>LAS FÁBULAS DE IRIARTE</strong><br /> <br />Iriarte no es el creador de la fábula literaria, pero si el primero que ha dejado una copiosa colección de carácter original casi en su totalidad.<br />No prologa sus fábulas, como lo hace Samaniego, pero expresa sus conceptos acerca de ellas en su obra Para casos tales. A pesar de esto, la lectura de la Fábula ("El elefante y otros animales") nos introduce en su mundo: "Allá, en tiempo de entonces, ' y en tierras muy remotas, ~ cuando hablaban los brutos su cierta jerigonza, notó el sabio Elefante / que entre ellos era moda incurrir en abusos dignos de gran reforma". Advertimos aquí, entonces: La presentación de los futuros personajes de sus fábulas, quienes, conforme a la tradición grecolatina, que conservan la Edad Media y el Siglo de Oro, son en su mayoría animales (oso, cerdo, loros, araña, burro, hormiga, conejos, pato, rana, ardilla, caballo, lobo, gato, ratón y muchos otros), aunque también aparecen plantas (parietaria, tomillo, té, salvia), seres humanos (titiritero, caminante, jardinero, cazador, pastor, trapero, erudito, galán, dama, ricacho, médico, enfermo y otros), cosas (campana, esquilón, huevos, espada, abanico, escoba, asador, relojes, río Tajo, retrato. quita-sol, verruga y otras). En su fábula, Iriarte especifica el lugar que ocupa el animal en la obra y, al referirse al oso, por ejemplo, dice: "Queriendo hacer de persona. Ese "querer hacer de persona" explica el porqué del uso de las mayúsculas en la designación de los animales y de las cosas. Respecto del espacio en que se mueven, cada uno está ubicado en su medio, pero no podemos hablar de una descripción minuciosa de ambientes; por el contrario, si algo caracteriza a los espacios es la<br />vaguedad con que son presentados: "Cerca de unos prados" (Vlll); "Por entre unas matas" (XI); "A orillas de un estanque" (XIII). Lo mismo ocurre con el tiempo en que transcurren los hechos: "A tratar de un gravísimo negocio se juntaron los Zánganos un día", (IV), "Diz que un día en un convento entró una Lechuza... Miento, que no debió ser un día; fue, sin duda, estando el sol ya muy lejos del ocaso...'' (XXIII). Los "abusos" de los que habla conformarán el tema de las mismas:<br />Preceptiva literaria: aunque no es su objetivo componer una preceptiva literaria, muchas fábulas nos ofrecen diversos conceptos de esa índole: "Se ha de considerar la calidad de una obra, y no el tiempo que se ha tardado en hacerla''. (II); "Sin claridad no hay buena obra''. (VI); "La perfección de una obra consiste en la unión de lo útil y de lo agraciable". (XLIX); Fácilmente se luce con citar y elogiar a los hombres grandes de la antigüedad; el mérito está en imitarlos''. (IV), "Sin reglas del arte, el que en algo acierta, acierta por casualidad. (VIII); "Si es vicioso el uso de voces extranjeras modernamente introducidas, también lo es, por el contrario, el de las anticuadas". (XXXIX); "No ha de considerarse en un autor la edad, sino el talento" (XILVI); "La Naturaleza y el arte han de ayudarse recíprocamente". (LIV), "Es Igualmente injusta la preocupación exclusiva a favor de la literatura antigua o a favor de la moderna". (LXIII), Crítica a los literatos de la época: "Nunca una obra se acredita tanto de mala como cuando la aplauden los necios". (III); "Los que corrompen, su idioma no tienen otro desquite que llamar puristas a los que le hablan con propiedad, como si el serio fuera tacha". (V); "No falta quien quiera pasar por autor original, cuando no hace más que repetir con corta diferencia lo que otros muchos han dicho". (XII) , "Nada sirve la fama si no corresponden las obras". (XVII).<br />La moral: Más que una preceptiva literaria, podemos hablar de una ética literaria, cuyo eje es, sin duda, una exigencia de autenticidad: "Cuando se trata de censurar los defectos de una obra, no deben censurarse los personales de su autor (XXXIV), "la verdad no puede ser más de una, aunque las opiniones<br />sean muchas". (LVIII); "Al que trabaja algo, puede disimulársele que lo pregone; el que nada hace, debe callar. (LXIV).<br />Como el objetivo fundamental que persigue al escribir sus fábulas es el de censurar los defectos de los literatos: ridiculizar los vicios de las letras y la pureza del lenguaje; lograr la gracia del estilo, la fecundidad de la invención, la soltura de la versificación (sus destinatarios son los jóvenes que desean aprender a versificar), la variedad de los metros, es fácil comprender el porqué del título: Fábulas literarias. Por eso, dice Marcelino Menéndez y Pelayo que Iriarte fue el inventor de un nuevo género de poesía didáctica: la Fábula literaria, antes de él no ensayada sistemáticamente en ninguna literatura".<br />. La "reforma'' dará origen a la moraleja, palabra que deriva de moral" (del latín mos-moris, "uso, costumbre, manera de vivir") y que es la lección o enseñanza moral provechosa que se deduce de una fábula y que él pretende inculcar. La preceptiva clásica sostiene la existencia de dos clases de fábulas de acuerdo con la posición que ocupa la moraleja en la misma:<br /> <br />- si encabeza la composición, la fábula recibe el nombre de dantos (IX, XIV, XXII, LXXV);<br />- si la cierra, se denomina adfabulatio (todas las demás).<br /> <br />Ignacio de Luzán, en su Poética, considera que existen tres clases de fábulas: racionales (en las que sólo participan seres humanos o dioses); moratas o morales (en las que aparecen animales con costumbres humanas); mixtas (en las que intervienen animales y hombres). De acuerdo con esta clasificación, diremos que, en Iriarte, predominan las moratas o morales, aunque también las hay mixtas (XXV "El lobo y el pastor) y racionales "Los cuatro lisiados"). Agrega Luzán que "Las mixtas y las moratas ostentan manifiestamente la ficción, pero las racionales la encubren con capa de verisimilitud".<br />Y continúa Iriarte en su Fábula : "Afeárselos quiere, / este fin los convoca" Quiere "afeárselos", porque quiere destacar esos defectos y culpar las malas acciones: "mil ridículas faltas, mil costumbres viciosas: la nociva pereza, / la afectada bambolla, la arrogante ignorancia, la envidia maliciosa". Estos versos especifican los 'abusos" de los que habla al principio y constituyen el meollo de muchas de las fábulas. Los adjetivos que califican esos "errores", asumen el carácter de epítetos para destacar su nota característica: las "faltas" son "ridículas"; las "costumbres", "viciosas"; la "pereza'', "nociva"; la 'bambolla", "afectada"; la "ignorancia", "arrogante"; la envidia", "maliciosa". El "sabio Elefante" tiene también su auditorio: "el Cordero inocente, la siempre fiel Paloma, / el leal Perdiguero, la Abeja artificiosa, el Caballo obediente, / la Hormiga afanadora, el hábil Jilguerillo, la simple Mariposa". <br />Otra vez los adjetivos actúan como epítetos para subrayar la cualidad que distingue a cada uno de estos animales.<br />En contraposición a esta "gustosa" concurrencia que simboliza la naturaleza buena y la virtud, aparecen los demás personajes que se sienten ofendidos ante tales consejos, pues ellos son el símbolo de la naturaleza mala y no virtuosa: "El Tigre, el rapaz Lobo / contra el censor se enojan. ¡Qué de injurias vomita la Sierpe venenosa! Murmuran por lo bajo, zumbando en voces roncas, / el Zángano, la Avispa, el Tábano y la Mosca. / Sálense del concurso, por no escuchar sus glorias, el Cigarrón dañino, / la Oruga y la Langosta. La Garduña se encoge, disimula la Zorra, y el insolente Mono hace de toda mofa". Si nos detenemos nuevamente en la adjetivación, advertiremos que Iriarte la elige con absoluta justeza: "rapaz" (lobo); "venenosa" (sierpe); "dañino" (cigarrón); "insolente" (mono).<br />Detrás de este personaje que asume el difícil papel de "censor", está el poeta, quien, de acuerdo con la estructura de las fábulas, cierra esta primera con una advertencia: ""quien las siente, se culpa; el que no, que las oiga,".<br />Finalmente Iriarte se apodera de la primera persona, es decir, nos revela su autoría para referirse al carácter universal de los temas que desarrolla en su obra: "habían a mil naciones, / no sólo a la española'', y a la antigua prosapia de los mismos: "porque defectos notan que hubo en el mundo siempre, como los hay ahora".<br />Aunque se supone que cada fábula tiene un destinatario bien conocido en la época (la XIII, José López de Sedano, erudito y dramaturgo; la XXXI, Ramón de la Cruz; la XXXVII, Forner; la XLVIII, Metastasio; la LlI, Samaniego; la LXVIII, Meléndez Valdés: la LXXII, de intención autobiográfica), Iriarte aclara: "Y pues no vituperan señaladas personas, quien haga aplicaciones con su pan se lo coma". El contenido de los dos últimos versos nos conduciría a pensar, como A. Cioranescu, en que Ias fábulas literarias son nada más que la expresión polémica de sus desavenencias con el mundo de los literatos contemporáneos" y en que Ias generalizaciones morales, por mucho, valor universal que tengan, están destinadas a servir, antes que todo, las pasiones, el odio o la defensa pro domo de su autor. Pero, en realidad, no son "nada más" que eso, pues encontramos en ellas aciertos líricos que reflejan los sentimientos del poeta (LXXII).<br />Respecto de las fuentes de su obra, podemos nombrar a Fedro, Horacio, Virgilio, Bartolomé Argensola, La Fontaine, Garcilaso y Cervantes.<br />Como autor del siglo XVIII, Iriarte no prescinde de las reglas que deben regir la obra literaria. De ahí que reconozca las siguientes: ha de tener aplicación universal; las acciones de los personajes no deben quebrantar el principio de verosimilitud; unidad de la acción; equilibrio entre forma y contenido; - acción amena, atrayente y bien imaginada; cada personaje debe mostrar la característica que lo define; estilo natural, exento de toda afectación; versificación fácil y fluida; la narración debe ser breve y concisa, es decir, sin detalles innecesarios; las conclusiones a que conducen los argumentos, deben formar parte de la adfabulación.<br />De acuerdo con el Arte Poética de Horacio, y con toda la perceptiva neoclásica, Iriarte sostiene que: la verdadera obra artística nace de las reglas de la retórica y de la poética; el arte -para ser tal debe unir lo agradable con lo útil, la belleza con la enseñanza; el modo de expresión debe alejarse de) rebuscamiento barroco (Que despreciable es la poesía de mucha hojarasca!"), y ser, por ende claro y sencillo.<br />En síntesis, la actitud del poeta responde, sobre todo, a la búsqueda de la perfección literaria y de la integridad del hacedor de la obra comprometido con su época y con su condición de escritor. Dos fábulas (XLII y XXXIX) nos permiten conocer el blanco de sus quejas, a primera, contra los partidarios del estilo oscuro, laberíntico; la segunda, contra los excesivamente afectos al más acendrado casticismo.<br />Las Fábulas literarias son, en definitiva, expresión acabada del llamado "Siglo de las Luces", iluminador de las tinieblas medievales y crítico agudo de la confusión barroca.<br /> <br /> <br />LAS FÁBULAS DE SAMANIEGO<br />"Continuando mi obrilla,<br />Este cuento moral, esta patraña---."<br />(Fábula 1, Libro IV)<br /> <br />Samaniego escribe un "Prólogo" para sus fábulas en el que hallamos:<br />- el propósito que lo llevó a escribirlas: ''y siendo, por decirlo así, el primer pasto con que se debe nutrir el espíritu de los niños, las máximas morales, disfrazadas con e) agradable artificio de la fábula, me destinó a poner una colección de ellas en verso castellano con el objeto de que recibiesen esta enseñanza...'';<br />- la definición de cada una de ellas como "un cuentecillo adornado con la dulzura y armonía poética...'':<br />- quiénes son los destinatarios de la misma ''desea que respectivamente logren mis fábulas igual acogida que en los niños, en los mayores, y aun si es posible, entre los doctos..,'':<br />- las fuentes: Esopo, Fedro, La Fontaine; los asuntos contenidos en las fábulas de los libros VI, ViI y VIII pertenecen al fabulista inglés Gay; el IX es original,<br />- su esfuerzo por lograr la originalidad: "entregándome con libertad a mi genio, no sólo en el estilo y gusto de la narración, sino aun en el variar rara vez algún tanto, ya del argumento, ya de la aplicación de la moralidad; quitando, añadiendo o mudando alguna cosa, que, sin tocar al cuerpo principal del apólogo, contribuya a darle cierto aire de novedad y gracia";<br />- su deseo de ser sencillo y claro: "Que alguna vez parezca mi estilo, no sólo humilde, sino aun bajo, malo es; mas, ¿no sería muchísimo peor que, haciéndole incomprensible a los niños, ocupasen éstos su memoria con inútiles coplas?",<br />- la certeza de que ha sido "el primero en la nación que ha abierto el paso a esta carrera, en que he caminado sin guía, por no haber tenido a bien entrar en ella nuestros célebres poetas castellanos";<br />- la necesidad de que estas composiciones ofrezcan "enseñanza" y "utilidad" ("El útil bien es la mejor belleza." XIII, Libro I), así lo expresa también en la Introducción al Libro 1: "Que en estos versos trato / De caros un asunto / Que instruya deleitando''.<br /> <br />Algunos de los temas que desarrolla son, como en Iriarte, de carácter literario, pero otros tienen valor universal: la ambición desmedida; el vicio; la cautela; la cobardía; el bien y el mal; la mala amistad; el presente y el futuro; los malos consejos; la virtud; el valor de la libertad; la razón como guía el conocimiento del prójimo el valor de la tolerancia; la traición. Los temas de carácter literario' se encuentran en el Libro II, Fábula XV (los malos escritores); en el Libro III, Fábula 1 (se refiere a Iriarte); en el Libro IV, Fábula 1 (su humildad ante su obra); en el Libro IX, Fábula XIV (el ingenio y el arte) y Fábula XIX (valorar las palabras por su contenido y no por el rango de quien las dice).<br />De acuerdo con la clasificación de Luzán, predominan las fábulas moratas o morales, aunque hay también racionales (Libro VI, Fábula<br />"El pastor y el filósofo") y mixtas (Libro W, Fábula IV - "El búho y el hombre").<br />En la misma Introducción Samaniego aclara que sus personales (perros, lobos, ratones, gatos, monas, zorras, caballos y ciervos) "han de hablar en verso" y darán, con extremado juicio, "los consejos más sanos". Respecto de ellos, podemos llevar a cabo la siguiente clasificación: animales (los más nombrados son el asno, el águila, el león, la zorra, el ratón, el perro y el lobo; también aparecen, entre otros, el cerdo, la cigarra, la hormiga, el escarabajo, la cigüeña, las moscas, el leopardo, la serpiente, el ciervo, etc.); seres humanos (el muchacho, el hombre, el herrero, el labrador, los dos amigos, la lechera, el pescador, el charlatán, el rústico, el cazador, el viejo, el enfermo, el médico, los pastores (Salicio, Nise, Melibeo), Clori, Anarda, etc. Nombra también a Esopo, Demetrio, Meandro, Simónides); cosas (los montes, el hacha, el torrente, el río, la alforja, la rosa, la danza, el espejo, el busto); abstracciones (el amor, la muerte, la locura); la mitología (Júpiter, que es el más nombrado; Apolo, Minerva, Ceres, Pan, Teseo, Morfeo, Orfeo, Baco, la Fortuna, los númenes, la Naturaleza, las sirenas, las Musas, Hércules, Diana, Ulises). Tanto las citas mitológicas como el nombre de presuntos pastores o bellas damas responden al gusto neoclásico.<br />Estos personajes, como los de Iriarte, se mueven en su medio, pero la misma concisión a que se obliga el fabulista para cumplir con las reglas le impide extenderse en importantes descripciones. Lo que debe destacarse no es, precisamente, el espacio, donde ocurren los hechos, sino los hechos mismos.<br />Las referencias temporales presentan características semejantes: "Una lóbrega noche silenciosa Iba un león horroroso / Con mesurado paso majestuoso Por una selva..." (Libro IV Fábula XXI); "En un bello jardín, cierta mañana..." (Libro VIH, Fábula Vil); ''Llevado de la dulce melodía". Del cántico variado y delicioso / Que en un bosque frondoso. Las aves forman, saludando al día. Entró cierta mañana en Un sabio en los dominios de Diana" (Libro VIII, Fábula IV).<br />- En la Introducción al Libro II, Samaniego se autodenomina "fabulista" y reconoce como modelos a Fedro y a La Fontaine, La del Libro III comienza con una invocación a Iriarte, mediante la cual manifiesta su decisión de tomar como modelo sus versos y adoptar como "sacro numen" al viejo Esopo. De aquí deducimos que Samaniego, considerado por los críticos el primero entre los fabulistas españoles, busca la originalidad en el modo de contar los hechos y no en el argumento el propiamente dicho. A pesar de ser menos culto que Iriarte, lo supera en naturalidad, gracia y flexibilidad del verso, y compone fábulas más humanas y universales que las de aquel poeta. <br />- Don Marcelino Menéndez y Pelayo escribe que Samaniego "era partidario fervoroso del arte docente, y rechazaba como una herejía literaria la idea, patrocinada por Luzán y por Iriarte, de que puede haber obras poéticas destinadas exclusivamente al deleite y al gusto''.<br /> <br />La mona<br />Fábula de Tomás Iriarte<br />(Hay trajes, propios de algunas profesiones literarias, con los cuales aparentan muchos el talento que no tienen.)<br /> <br />Aunque se vista de seda la Mona, Mona se queda. <br />El refrán lo dice así; yo también lo diré aquí, y con eso lo verán en fábula y en refrán.<br /> <br />Un traje de colorines, como el de los matachines*, cierta Mona se vistió;<br />aunque más bien creo yo que su amo la vestiría,<br />porque difícil sería que tela y sastre encontrase.<br />Viéndose ya tan galana, saltó por una ventana al tejado de un vecino,<br />y de allí tomó el camino para volverse a Tetuán*.<br />Esto no dice el refrán, pero lo dice una historia que de apenas hay memoria,<br />por ser el autor muy raro (y poner el hecho en claro no le habrá costado poco).<br />Él no supo, ni tampoco he podido saber yo,<br />si la Mona se embarcó, o si rodeó tal vez por el istmo de Suez*<br />lo que averiguado está es que por fin llegó allá,<br />Vióse la Señora mía en la amable compañía de tanta Mona desnuda;<br />y cada cual la saluda como a un alto personaje, admirándose del traje,<br />y suponiendo sería mucha la sabiduría, ingenio y tino mental, del petimetre* animal.<br /> <br />Opinan fuego al instante, y nemine discrepante*,<br />que a la nueva compañera la dirección se confiera de cierta gran correría<br />con que buscar se debía en aquel país tan vasto la provisión<br />para el gasto de toda la mona tropa. (¡Lo que es tener buena ropa!)<br />La directora, marchando con las huestes de su mando,<br />perdió, no sólo el camino, sino, lo que es más, el tino;<br />y sus necias compañeras atravesaron laderas, bosques, valles, cerros, llanos, desiertos, ríos, pantanos;<br />y al cabo de la jornada ninguna dio palotada;*<br />y eso que en toda su vida hicieron otra salida en que fuese el Capitán más tieso ni más galán.<br />Por poco no queda Mona, a vida* con la intentona; y vieron por experiencia que la ropa no da ciencia.<br />Pero, sin ir a Tetuán, también aquí se hallarán monos que,<br />aunque se vistan de estudiantes, se han de quedar lo mismo que eran antes.<br /> <br />NOTAS<br />• • Matachines. Hombres disfrazados ridículamente <br />• • Con carátula y vestido ajustado al cuerpo desde la cabeza a los pies, hecho de varios colores, y alternadas las piezas de que se compone: como un cuarto amarillo y otro colorado.<br />• • Tetuán. Ciudad de Marruecos.<br />• • Istmo de Suez. Lengua de tierra entre el golfo de Suez, al sur, y el Mediterráneo, al norte, que forma el límite común de Asia y África, y, más especialmente, de Egipto y Siria.<br />• • Petimetre. El que cuida demasiado su compostura y sigue las modas. Es voz compuesta de palabras francesas (petit maitre, "pequeño señor-, "señoriíto").<br />• • nemine discrepante. Expresión latina para dar a entender que nadie está en desacuerdo. dio palotada. No acertó en cosa alguna de las que hizo.<br /> <br />El Filósofo y la Pulga<br />Autor: Félix María de Samaniego<br />Meditando a sus solas cierto día,<br />Un pensador Filósofo decía:<br />"El jardín adornado de mil flores,<br />Y diferentes árboles mayores,<br />Con su fruta sabrosa enriquecidos,<br />Tal vez entretejidos<br />Con la frondosa vid que se derrama<br />Por una y otra rama,<br /> <br />Mostrando a todos lados<br />Las peras y racimos desgajados,<br />Es cosa destinada solamente<br />Para que la disfruten libremente<br />La oruga, el caracol, la mariposa:<br />No se persuaden ellos otra cosa.<br />Los pájaros sin cuento (*).<br />Burlándose del viento,<br />Por los aires sin dueño van girando.<br />El milano cazando<br />Saca la consecuencia:<br />Para mí los crió la Providencia.(**).<br />El cangrejo, en la playa envanecido,<br />Mira los anchos mares, persuadido<br />A que las olas tienen por empleo (***)<br />Sólo satisfacerle su deseo,<br />Pues cree que van y vienen tantas veces<br />Por dejarle en la orilla ciertos peces.<br /> <br />No hay, prosigue el Filósofo profundo,<br />Animal sin orgullo en este mundo.<br />El hombre solamente<br />Puede en esto alabarse justamente.<br />Cuando yo me contemplo colocado<br />En la cima de un risco agigantado,<br />Imagino que sirve a mi persona<br />Todo el cóncavo cielo de corona.<br />Veo a mis pies los mares espaciosos,<br />Y los bosques umbrosos,<br />Poblados de animales diferentes, <br />las escamosas gentes,(****)<br />los frutos y las fieras,<br />Y las aves ligeras,<br />Y cuanto tiene alimento<br />En la tierra, en el agua y en el viento,<br />Y digo finalmente:<br />Todo es mío.<br />¡Oh grandeza del hombre y poderío!<br /> <br /> <br />Una Pulga que oyó con gran cachaza (*****)<br />Al Filósofo maza (******),<br />Dijo: ¡Cuando me miro en tus narices,<br />Como tú sobre el risco que nos dices,<br />Y contemplo a mis pies aquel instante<br />Nada menos que al hombre dominante,<br />Que manda en cuanto encierra<br />El agua, viento y tierra,<br />Y que el tal poderoso caballero<br />De alimento me sirve cuando quiero,<br />Concluyo finalmente:<br />Todo es mío.<br />¡Oh grandeza de Pulga y poderío!<br />Así dijo, y saltando se le ausenta.<br /> <br />De este modo se afrenta<br />Aún al más poderoso<br />Cuando se muestra vano y orgulloso.<br /> <br />(*) sin cuento. Sin número ni fin. (**)Providencia. Dios, el Ser Supremo. por empleo. (***)Por entretenimiento, ejercicio y modo de vivir. (****) escamosas gentes. Metáfora para indicar la pluralidad de peces. (*****) cachaza. Demasiada flema, dejo y espacio en el modo de proceder: como el de los que no se matan, ni apresuran en los negocios, aunque sean importantes y se pudieran hacer breve y ligeramente. (******) maza. Persona necia, pesada y molesta en su conversación y trato.<br /> <br /><br /><br /><br /> <br />Teoría:<br />El Siglo de las luces<br />Al siglo XVIII se le conoce como el Siglo de las luces porque el hombre rechaza todo aquello que le sea impuesto y sólo admite lo que le llega a través de la luz de su razón.<br />La razón es la norma con la que se valoran todas las manifestaciones humanas. Como consecuencia, aparece en Europa a principios de siglo un grupo de pensadores con un espíritu científico que toman la experimentación como método para adquirir el conocimiento sin temor a equivocarse. Este movimiento recibe el nombre de Ilustración.<br />Los ilustrados, para llegar a la verdad científica, comienzan a dudar de todo. La duda es el método para descubrir la verdad.<br />Las ideas de los ilustrados llegan a nuestro país a través de dos vías principales:<br />• La difusión de libros franceses traducidos al castellano. <br />• La aparición de los periódicos, donde los ilustrados exponen sus ideas y opiniones. <br />________________________________________<br /><br /><br /><br /><br />Situación de España.<br />Situación político-social Situación cultural<br />• En España, el siglo XVIII comienza con el estreno de la casa real borbónica procedente de Francia.<br />La nueva dinastía favorece e impulsa la penetración de la cultura de la Ilustración francesa y logra que nuestro país se incorpore a la política y cultura europeas.<br />El Neoclasicismo, por lo tanto es de influencia francesa. <br />• Pronto comienzan las reformas de los ilustrados. España, a principios del siglo XVIII estaba muy alejada de Europa. La sociedad estaba dividida en clases bastante rígidas (aristocracia, clero, labradores, criados, mendigos...); pero al mejorar las condiciones de vida, aumenta la población y aparece una nueva clase social: la burguesía. <br />• Durante el reinado de Carlos III de realizan importantes reformas que consiguen mejorar el país. • La influencia cultural de la Ilustración francesa llega a través de la Corte Real; los monarcas se convierten en protectores de las Artes y de las Letras. Reflejo de esta preocupación cultural son las numerosas instituciones que, a imitación francesa, se crean en nuestro país durante el Siglo de las luces: <br />- Real Academia Española. http://www.rae.es Inaugurada por Felipe V en 1713. Su primer presidente fue el Marqués de Villena, don Juan Manuel Martínez Pacheco. La finalidad de la Academia es velar por la pureza del idioma; de ahí que su lema sea "Limpia, fija y da esplendor".<br />Actualmente los académicos se reúnen todos los jueves y entre las publicaciones más importantes se encuentran: la Gramática, la Ortografía y el Diccionario.<br />- Biblioteca Nacional. http://www.bne.es Fue fundada en 1712 por Felipe V, con libros de antiguas bibliotecas y colecciones que el rey trajo de Francia. La Biblioteca recibe un ejemplar de todos los libros que se publican en España.<br />- También se fundaron en este siglo la Real Academia de la Historia, el Jardín Botánico y el Museo del Prado. http://www.museoprado.mcu.es<br /><br />________________________________________<br />La literatura en el siglo XVIII<br />Se considera a los escritores griegos y latinos como modelos a imitar. Es un retorno a los clásicos grecolatinos; ese es el origen de la palabra Neoclasicismo.<br />El Neoclasicismo da preferencia a la razón frente a los sentimientos, impone reglas a las que se deben ajustar las obras literarias. Como consecuencia de lo anterior se abandonó bastante la producción lírica.<br />Se rechaza lo imaginativo y lo fantástico, ya que no se escribía para entretener, sino para educar. La literatura neoclásica tiene un marcado carácter crítico, didáctico y moralizador.<br />Se pueden distinguir tres etapas o movimientos estéticos que se suceden en el siglo XVIII:<br />• Reacción contra el Barroco. En la primera mitad del siglo se deja notar la influencia del Neoclasicismo francés. La producción literaria es escasa. Predomina el ensayo y la crítica. Como autores destacan Fray Benito Jerónimo Feijoo y Francisco Isla. <br />• Triunfo del Neoclasicismo. Los escritores aceptan plenamente las normas neoclásicas y la literatura se somete al imperio de la razón. La producción literaria es escasa: apenas se escriben novelas, la poesía no ofrece ningún interés y muy pocas obras de teatro tuvieron éxito. Esta etapa ocupa desde mediados del siglo hasta las últimas décadas. Autores importantes de esta etapa fueron José Cadalso, Gaspar Melchor de Jovellanos, Juan Meléndez Valdés, Leandro Fernández de Moratín, Félix María Samaniego y Tomás de Iriarte. <br />• Prerromanticismo. A finales de siglo comienza un movimiento de rechazo hacia las rígidas normas neoclásicas que traerá a principios del siglo XIX el Romanticismo. Nicasio Álvarez Cienfuegos, Manuel José Quintana y Alberto Lista son representantes de esta etapa. <br />________________________________________<br />La poesía neoclásica<br />Por considerarse de mal gusto expresar sentimientos, los poetas de este movimiento adoptan dos temas: el bucólico o pastoril y la fábula.<br />________________________________________<br />• Poesía bucólica o pastoril <br />En este tipo de poesía se ensalza la naturaleza. Destaca Juan Meléndez Valdés.<br />• Juan Meléndez Valdés <br />Nació en 1754 en Extremadura y cursó sus estudios en Salamanca, donde fue catedrático de Humanidades. Conoció a Cadalso y a Jovellanos quienes pusieron a su alcance las ideas ilustradas e hicieron de guía en su labor de escritor. Colaboró con el gobierno de José Bonaparte, por lo que se tuvo que exiliar a Francia tras la guerra de la Independencia. Murió en Francia en 1817.<br />Aunque no fue original en sus temas, sabe dar a sus versos un ritmo alegre y suelto. Destacó con obras de tema amoroso en las que ensalza la vida bucólica. Es el autor de una égloga (poema de tipo amoroso puesto en boca de pastores) titulada Batido, nombre que utilizó el poeta como seudónimo.<br />Rosana en los fuegos<br />A continuación puedes leer un fragmento de un romance de ambiente pastoril. Zagalas<br />y pastores salen a encender las hogueras de Pascua. Esto sirve al poeta para hacer un<br />juego de imágenes con el fuego de las hogueras y el fuego del amor.<br />Del sol llevaba la lumbre,<br />y la alegría del alba,<br />en sus celestiales ojos<br />la hermosísima Rosana,<br />una noche que a los fuegos<br />salió, la fiesta de Pascua,<br />para abrasar todo el valle<br />en mil amorosas ansias.<br />Por doquiera que camina lleva tras sí la mañana,<br />y donde se vuelve rinde<br />la libertad de mil almas.<br />El céfiro la acaricia<br />y mansamente la halaga,<br />los Amores la rodean<br />y las Gracias la acompañan.<br />Y ella, así como en el valle<br />descuella la altiva palma cuando sus verdes pimpollos<br />hasta las nubes levanta,<br />o cual vid de fruto llena<br />que con el olmo se abraza<br />y sus vástagos extiende<br />al arbitrio de las ramas;<br />así entre sus compañeras<br />el nevado cuello alza,<br />sobresaliendo entre todas<br />cual fresca rosa entre zarzas.<br />________________________________________<br />• La fábula <br />En el siglo XVIII también se cultivó la fábula con el objetivo de ofrecer al lector consejos y enseñanzas morales puestas en boca de animales. Grandes fabulistas fueron Iriarte y Samaniego.<br />• Tomás de Iriarte <br />Nació en La Orotava (Tenerife) en 1750 y murió en Madrid en 1791. Fue traductor de la primera secretaría de Estado y archivero del Supremo Consejo de la Guerra. Además de las fábulas literarias escribió muchas otras obras e hizo bastantes traducciones del francés. También fue compositor. Utiliza sus fábulas para dictar normas que logren un buen estilo literario. <br />El burro flautista<br />Es famosa su fábula titulada El burro flautista. Un burro se acerca a una flauta y, al<br />olerla, ésta suena, lo que hace pensar al animal que sabe tocarla; entonces el autor<br />saca la moraleja: sin reglas del arte, el que acierta en algo, acierta por casualidad.<br />Sin reglas de arte,<br />el que en algo acierta,<br />acierta por casualidad. <br />Esta fabulilla,<br />salga bien o mal,<br />me ha ocurrido ahora<br />por casualidad. Cerca de unos prados<br />que hay en mi lugar,<br />pasaba un Borrico<br />por casualidad. <br />Una flauta en ellos<br />halló, que un zagal<br />se dejó olvidada<br />por casualidad. Acercóse a olerla<br />el dicho animal,<br />y dio un resoplido<br />por casualidad. <br />En la flauta el aire<br />se hubo de colar,<br />y sonó la flauta<br />por casualidad. "¡Oh! -dijo el Borrico-:<br />¡Qué bien sé tocar!<br />¡Y dirán que es mala<br />la música asnal!" <br />Sin reglas del arte,<br />borriquitos hay<br />que una vez aciertan<br />por casualidad.<br />• Félix María Samaniego <br />Nació en Laguardia (Álava) en 1745 y murió en el mismo pueblo en 1801. Estudió en Valladolid y viajó por Francia, cuya influencia se advierte en la única obra por la que lo conocemos: las Fábulas morales, 157 fábulas distribuidas en 9 libros, escritas para los alumnos del seminario de Vergara. <br />Samaniego ridiculiza los defectos humanos en sus fábulas, imitando a los grandes fabulistas Fedro, Esopo y La Fontaine. Aunque las fábulas de Samaniego están escritas en verso, su carácter es prosaico, dados los asuntos que trata y su finalidad didáctica.<br />La Cigarra y la Hormiga<br />Una de las más famosas fábulas de Samaniego. Está escrita en heptasílabos. Pero vea<br />el lector a la cigarra como un personaje y no se juzgue al animal por estos hechos; pues<br />en el campo nunca pediría comida a la hormiga cuyos gustos alimenticios no comparte.<br />Cantando la Cigarra<br />pasó el verano entero,<br />sin hacer provisiones<br />allá para el invierno;<br />los fríos la obligaron<br />a guardar el silencio<br />y a acogerse al abrigo<br />de su estrecho aposento.<br />Viose desproveída<br />del preciso sustento:<br />sin mosca, sin gusano,<br />sin trigo y sin centeno.<br />Habitaba la hormiga<br />allí tabique en medio,<br />y con mil expresiones de atención y respeto<br />le dijo: "Doña hormiga,<br />pues que en vuestro granero<br />sobran las provisiones<br />para vuestro alimento,<br />prestad alguna cosa<br />con que viva este invierno<br />esta triste Cigarra,<br />que, alegre en otro tiempo,<br />nunca conoció el daño,<br />nunca supo temerlo.<br />No dudéis en prestarme;<br />que fielmente prometo<br />pagaros con ganancias,<br />por el nombre que tengo." La codiciosa Hormiga<br />respondió con denuedo,<br />ocultando a la espalda<br />las llaves del granero:<br />"¡Yo prestar lo que gano<br />con un trabajo inmenso!<br />dime, pues, holgazana,<br />¿qué has hecho en el buen tiempo?"<br />"Yo, dijo la Cigarra,<br />a todo pasajero<br />cantaba alegremente,<br />sin cesar ni un momento."<br />"¡Hola!, ¿conque cantabas<br />cuando yo andaba al remo?<br />Pues ahora que yo como,<br />baila, pese a tu cuerpo."<br />________________________________________<br />La prosa en el Neoclasicismo<br />• Reacción contra el Barroco <br />Durante la primera mitad del siglo se produce la reacción contra el Barroco y la toma de contacto con los movimientos neoclásicos franceses. La producción literaria es escasa y predomina la prosa en forma de crítica y ensayo.<br />• Fray Benito Jerónimo Feijoo <br />El Padre Feijoo nació en Orense en 1676 y vivió casi siempre en Oviedo donde fue catedrático de Teología. Fue monje benedictino y se dedicó al estudio y a la enseñanza.<br />Su obra es fundamentalmente didáctica, ya que está encaminada a poner de manifiesto la verdad y atacar el error. De acuerdo con el espíritu ilustrado de la época, se propuso enseñar al pueblo y para ello criticó todas sus supersticiones, sus falsas ideas, sus costumbres rutinarias, etc. Intentó difundir en España las novedades de la cultura europea, que era en ese siglo muy superior a la nuestra.<br />Era progresista, amante de la razón y recomendaba calurosamente el estudio de las ciencias experimentales. Su tarea de divulgador de la ciencia y de la cultura contribuyó en gran medida a elevar el nivel cultural de la época.<br />Su estilo es claro, sobrio y preciso ya que es lo más apropiado para hacerse entender. Le importa más la precisión que la belleza.<br />Sus obras más representativas son:<br />• Teatro Crítico Universal. Es una obra escrita en forma de ensayo; consta de ocho tomos donde el autor ataca duramente las supersticiones y falsas creencias marcando el límite entre lo natural y lo sobrenatural. <br />• Cartas eruditas. Están escritas también en forma de ensayo; en ellas va exponiendo, a lo largo de cinco tomos, diversos problemas filosóficos, literarios, morales, etc. <br />Teatro Crítico Universal<br />Puedes leer a continuación un fragmento de uno de los ensayos que forman parte de su obra Teatro Crítico Universal. El tema del texto es la moda, asunto que interesó al autor y que interesa hoy a todo ser humano. En mayor o menor medida todos nos dejamos arrastrar por los dictámenes de la moda. Feijoo analiza el asunto y nos previene contra sus peligros. Observa la coherencia con la que el autor va exponiendo clara y ordenadamente sus ideas.<br />SOBRE LA MODA<br />Siempre la moda fue la moda. Quiero decir que siempre el mundo fue inclinado a los nuevos usos. Esto lo lleva de suyo la misma naturaleza. Todo lo viejo fastidia. El tiempo todo lo destruye. A lo que no quita la vida, quita la gracia... Piensan algunos que la variación de las modas depende de que sucesivamente se va refinando más el gusto, o la inventiva de los hombres cada día es más delicada. ¡Notable engaño! No agrada la moda nueva por mejor, sino porque se juzga que lo es, y por lo común se juzga mal. Los modos de vestir de hoy que llamamos nuevos, por la mayor parte son antiquísimos. Aquel linaje de anticuarios que llaman medallistas (estudio que en las naciones también es de la moda) han hallado en las medallas que las antiguas emperatrices tenían los mismos modos de vestidos y tocados que, como novísimos, usan las damas en estos tiempos... Hoy renace el uso mismo que veinte siglos ha expiró. Nuestros mayores le vieron decrépito y nosotros le logramos niño. Enterróle entonces el fastidio y hoy le resucita el antojo.<br />... La razón de la utilidad debe ser regla de la moda. No apruebo aquellos genios tan parciales de los pasados siglos que siempre se ponen de parte de las antiguallas. En todas las cosas el medio es el punto central de la razón. Tan contra ellas, y a caso más, es aborrecer todas las modas que abrazarlas todas. Recíbase la que fuere útil y honesta. Condénese la que no trajera otra recomendación que la novedad.<br />________________________________________<br />• El imperio de la razón <br />Durante la segunda mitad del siglo XVIII, los escritores adoptan plenamente los modelos neoclásicos y la literatura se somete al imperio de la razón. Esta etapa ocupa desde mediados de siglo hasta las últimas décadas.<br />• José Cadalso <br />Nació en Cádiz en 1741 donde realizó sus primeros estudios. Más tarde estudió en el Seminario de Nobles de Madrid. Desde muy joven tuvo oportunidad de viajar por diferentes países y ponerse en contacto con sus lenguas y sus culturas. A los 21 años regresó a España y comenzó su carrera militar llegando a alcanzar el grado de coronel del ejército español. Murió durante el bloqueo de Gibraltar en 1782.<br />Cadalso fue un hombre inteligente y culto, dotado de un fino espíritu crítico. Mantuvo amistad con todos los escritores importantes de su época y se interesó por todos los géneros literarios; aunque destacó más con sus obras en prosa: Los eruditos a la violeta, Noches lúgubres, Cartas Marruecas. Hoy se le recuerda fundamentalmente por sus Cartas Marruecas, obra de carácter ensayístico publicada varios años después de su muerte.<br />Cartas Marruecas<br />En este libro, el autor hace un análisis de las costumbres y carácter de los españoles. Para ello utiliza a un personaje marroquí llamado Gazel. Éste está de viaje por España y escribe una serie de cartas a su amigo y maestro Ben-Beley y en ellas le explica todo lo que observa en sus viajes.<br />La crítica que Cadalso hace de nuestras costumbres, tradiciones, instituciones, etc. nunca es dura ni extremada. Su postura es la de un pensador equilibrado, partidario de conservar lo mejor de nuestras tradiciones y de incorporar, al mismo tiempo, los progresos de otros países.<br />CARTA I De Gazel a Ben-Beley (Fragmento)<br />He logrado quedarme en España después del regreso de nuestro embajador, como lo deseaba muchos días ha, y te lo escribí varias veces durante su mansión en Madrid. Mi ánimo era viajar con utilidad, y este objeto no puede siempre lograrse en la comitiva de los grandes señores, particularmente asiáticos y africanos. Éstos no ven, digámoslo así, sino la superficie de la tierra por donde pasan; su fausto, los ningunos antecedentes por dónde indagar las cosas dignas de conocerse, el número de sus criados, la ignorancia de las lenguas, lo sospechosos que deben ser en los países por donde transiten y otros motivos, les impiden muchos medios que se ofrecen al particular que viaja con menos nota.<br />Me hallo vestido como estos cristianos, introducido en muchas de sus casas, poseyendo su idioma, y en amistad muy estrecha con un cristiano llamado Nuño Núñez, que es hombre que ha pasado por muchas vicisitudes de la suerte, carreras y métodos de vida. Se halla ahora separado del mundo, y, según su expresión, encarcelado dentro de sí mismo. En su compañía se me pasan con gusto las horas, porque procura instruirme en todo lo que me pregunto; y lo hace con tanta sinceridad, que algunas veces me dice: de esto no entiendo; y otras: de esto no quiero entender. Con estas proporciones hago ánimo de examinar no sólo la corte, sino todas las provincias de la península. Observaré las costumbres de este pueblo, notando las que son comunes con las de otros países de Europa, y las que le son particulares. Procuraré despojarme de muchas preocupaciones que tenemos los moros contra los cristianos, y particularmente contra los españoles. Notaré todo lo que me sorprenda, para tratar de ello con Nuño, y después participártelo con el juicio que sobre ello haya formado.<br />________________________________________<br />• Gaspar Melchor de Jovellanos <br />Nació en Gijón en 1744, en el seno de una familia noble y culta. Desempeñó varios cargos públicos y desde ellos intentó resolver muchos de los problemas que tenía nuestro país en su época. Fue siempre un hombre prudente y equilibrado que deseaba encontrar el punto medio de todo e intentaba conseguir que España progresara en todos los aspectos.<br />Su obra es variada y didáctica. En ella denuncia la situación social y económica además de proponer las reformas necesarias para elevar el nivel material y moral de nuestro país. Lo más importante de su obra lo constituyen sus ensayos, por los cuales muchos lo consideran como el mejor prosista del siglo.<br />Algunas de sus obras son: Informe para el expediente de la Ley Agraria, Memoria para el arreglo de la policía de espectáculos y diversiones públicas, El castillo de Bellver, Pelayo, El delincuente honrado.<br />Inconvenientes de un viaje en coche.<br />Puedes leer un fragmento de una carta escrita por Jovellanos. Es una carta sobre viajes, en la que el autor aprovecha la ocasión para dar a conocer a los demás los problemas que afectan al país, con el fin de concienciar al pueblo de la necesidad de reformas. Su estilo es claro, sencillo y preciso en consonancia con la intención que le movía a escribir.<br />Caminar en coche es ciertamente una cosa muy regalada, pero no muy a propósito para conocer un país. Además de que la celeridad de las marchas ofrece los objetos a la vista en una sucesión demasiado rápida para poderlos examinar, el horizonte que se descubre es muy ceñido, muy indeterminado, variado de momento en momento, nunca bien expuesto a la observación analítica. Por otra parte, la conversación de cuatro personas embanastadas en un forlón, y jamás bien unidas en la idea de observar, ni en el modo y objetos de la observación; el ruido fastidioso de las campanillas y el continuo clamoreo de mayorales y zagales, con banderola, su capitana y su tordilla, son otras tantas distracciones que disipan el ánimo y no le permiten aplicar su atención a los objetos que se le presentan. <br />Agregue a esto la naturaleza del país que acabamos de atravesar, compuesto de inmensas llanuras, de horizontes interminables, sin montes ni colinas, sin pueblos ni alquerías, sin árboles ni matas, sin un objeto siquiera que señale y divida sus espacios, y fije los aledaños de la observación, y verá que es incapaz de ser observador de carrera, y que se resiste sin arbitrio al estudio y meditación del caminante.<br />________________________________________<br />El teatro en el Neoclasicismo<br />Como toda obra neoclásica, el teatro se somete a las rígidas normas del clasicismo, por lo que adopta la regla de las tres unidades que Lope de Vega había roto en el Barroco. Desaparece de las obras de teatro todo tema imaginativo y fantástico, así como la mezcla de lo trágico y lo cómico. Surge un teatro exclusivamente didáctico.<br />Regla de las tres unidades<br />Acción Tiempo Lugar<br />Sólo habrá una acción en la obra. En el teatro anterior había acciones paralelas: la de los señores y la de los criados. La acción debe suceder, como máximo, a lo largo de un día. Toda la obra debe desarrollarse en el mismo sitio.<br />• Leandro Fernández de Moratín <br />Nació en 1760 y era un hombre tímido, apacible, inteligente y culto. Sentía verdadera admiración por Francia y su cultura, lo que hizo que se pusiera de parte del rey José Bonaparte (hermano de Napoleón), llegando a desempeñar puestos de carácter cultural durante su reinado. Cuando fueron expulsados los franceses tuvo que irse exiliado. Vivió algún tiempo en Barcelona y Burdeos, y murió en París en 1828.<br />Toda su obra teatral esta realizada siguiendo las normas neoclásicas y ha convertido al autor en uno de los mejores y escasos dramaturgos de este siglo.<br />• El sí de las niñas. En esta obra hace una dura crítica a las familias que obligan a sus hijas a casarse sin tener en cuenta sus sentimientos. <br />• La comedia nueva o el café. Critica duramente a los poetas incultos e ignorantes que se atreven a escribir obras dramáticas. <br />El sí de las niñas<br />Es una obra con finalidad moral y didáctica cuyo argumento es el siguiente: <br />D. Diego, un caballero de 59 años, va a casarse con Francisca, de 16 años, que acaba de salir de un convento de monjas donde estaba estudiando. El matrimonio ha sido preparado por la madre de la chica, Dña. Irene, sin contar con ella que ya está enamorada del joven Carlos, sobrino del caballero. Éste descubre el asunto y renuncia, con mucho sacrificio, a su matrimonio; puesto que ve más natural que la muchacha se case con un joven de su edad que con un viejo como él.<br />En el fragmento que va a continuación (Escena XI), D. Diego intenta convencer a Dña. Irene de que su hija está enamorada de otro. La madre no se lo cree e interpreta que lo que pasa es que al caballero ya no le interesa casarse con su hija.<br />DON DIEGO.- Muy bien. Siéntese usted... Y no hay que asustarse ni alborotarse (Siéntanse los dos) por nada de lo que yo diga; y cuenta, no nos abandone el juicio cuando más lo necesitamos... Su hija de usted está enamorada... <br />DOÑA IRENE.- Pues ¿no lo he dicho ya mil veces? Sí, señor, que lo está; y bastaba que yo lo dijese para que...<br />DON DIEGO.- ¡Este vicio maldito de interrumpir a cada paso! Déjeme usted hablar.<br />DOÑA IRENE.- Bien, vamos, hable usted.<br />DON DIEGO.- Está enamorada; pero no está enamorada de mí.<br />DOÑA IRENE.- ¿Qué dice usted?<br />DON DIEGO.- Lo que usted oye.<br />DOÑA IRENE.- Pero ¿quién le ha contado a usted esos disparates?<br />DON DIEGO.- Nadie. Yo lo sé, yo lo he visto, nadie me lo ha contado, y cuando se lo digo a usted, bien seguro estoy de que es verdad... Vaya, ¿qué llanto es ése?<br />DOÑA IRENE.- (Llora) ¡Pobre de mí!<br />DON DIEGO.- ¿A qué viene eso?<br />DOÑA IRENE.- ¡Porque me ven sola y sin medios, y porque soy una pobre viuda, parece que todos me desprecian y se conjuran contra mí!<br />DON DIEGO.- Señora doña Irene...<br />DOÑA IRENE.- Al cabo de mis años y de mis achaques, verme tratada de esta manera, como un estropajo, como una puerca cenicienta, vale al decir... ¿Quién lo creyera de usted?... ¡Válgame Dios!... ¡Si vivieran mis tres difuntos!... Con el último difunto que me viviera, que tenía un genio como una serpiente...<br />DON DIEGO.- Mire usted, señora, que se me acaba ya la paciencia.<br />DOÑA IRENE.- Que lo mismo era replicarle, que se ponía hecho una furia del infierno, y un día de Corpus, yo no sé por qué friolera, hartó de mojicones a un comisario ordenador, y si no hubiera sido por dos padres del Carmen, que se pusieron de por medio, lo estrella contra un poste en los portales de Santa Cruz.<br />DON DIEGO.- Pero ¿es posible que no ha de entender usted a lo que voy a decirle?<br />DOÑA IRENE.- ¡Ay, no, señor; que bien lo sé, que no tengo pelo de tonta, no, señor!... Usted ya no quiere a la niña, y busca pretextos para zafarse de la obligación en que está... ¡Hija de mi alma y de mi corazón!Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-67892133300065423282009-12-06T03:43:00.000-08:002009-12-06T03:47:24.074-08:00Lenguaje no verbal<p><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ehbVmxi8Unw&hl=en_US&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/ehbVmxi8Unw&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><em><span style="color:#3366ff;">Siempre hemos analizado y expresado las diferencias entre el lenguaje verbal y no verbal.</span></em></p><p><em><span style="color:#3366ff;">Escucha y préstale atención a este video sobre el lenguaje no verbal.</span></em></p><p><em><span style="color:#3366ff;">Después de discutirlo con tus compañeros, me envían un resumen con ejemplos concretos sobre este tipo de lenguaje.</span></em></p><p><em><span style="color:#3366ff;">Recuerda:la lengua es un conjunto de signos, icónicos, símbolos e indicios.</span></em></p><p><em><span style="color:#3366ff;">Espero sus comentarios.</span></em></p><p><em><span style="color:#3366ff;"></span></em> </p>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-26378138947463897252009-12-06T03:23:00.000-08:002009-12-06T03:30:43.783-08:00Los textos expositivos<p><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/QwJ8jijfUTc&hl=en_US&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/QwJ8jijfUTc&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><strong><span style="color:#3366ff;">Buenos jóvenes, este video complementa la explicación sobre los textos no literarios.</span></strong></p><p><strong><span style="color:#3366ff;">Analicen con cuidado los textos expositivos y cómo encontramos la oración principal.</span></strong></p><p><strong><span style="color:#3366ff;">No olviden que estos tipos de txtos on los que ustedes utilizarán durante su vida, tanto profesional como personal.</span></strong></p><p><strong><span style="color:#3366ff;">Si tú logras ejercitarte y saber de qué se habla en un texto, puedes indentificar qué tipo de texto es, has ganado la batalla y tu dominio por la comprensión lectora será todo un éxito.</span></strong></p><p><strong><span style="color:#3366ff;">Vas a seleccionar tipos de textos, decir de qué se habla e identificar la oración principal y la palbra clave.</span></strong></p><p><strong><span style="color:#3366ff;">Espero sus aportes.</span></strong></p>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-68717257101868633072009-12-06T03:06:00.000-08:002009-12-06T03:15:24.941-08:00Tipos de textos<p><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/F8HmebxJFW0&hl=en_US&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/F8HmebxJFW0&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><span style="font-family:verdana;color:#3333ff;"><em>Te acuerdas que en el Campus Virtual estuvimos conversando sobre los Textos literarios y no literarios, en este video vas a tener una explicación sucinta de cada tipo de texto.</em></span></p><p><span style="font-family:verdana;color:#3333ff;"><em>Recuerda, en el texto no literario se incluyen los escritos: informativos, expositivos, argumentativos, científicos, ensayos; es decir, aquéllos que no son literatura como novela, poesía, cuentos.</em></span></p><p><span style="font-family:verdana;color:#3333ff;"><em>En la Plataforma Virtual, encontrarás ejemplos.</em></span></p><p><span style="font-family:verdana;color:#3333ff;"><em>Ahora tú, busca ejemplos de diferentes tipos de textos, súbelos a la plataforma como archivo.</em></span></p><p><span style="font-family:verdana;color:#3333ff;"><em>Adelante.</em></span></p>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3555023956419856067.post-35440437462954692592009-12-06T02:51:00.000-08:002009-12-06T03:05:29.030-08:00Lenguaje: Tipos y Funciones<p><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/vGThUpi898w&hl=en_US&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/vGThUpi898w&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p><p>Escucha con atención este video, complemento del tema: Lenguaje y comunicación que aparece en el módulo 1, que lo encuentras en el Campus Virtual.</p><p>Después de haber escucado y visto el video, estás en condiciones de desarrollar las actividades de la Unidad: guías 1 y 2.</p><p>Discute la respuesta con tus compañeros y me la envían por el correo interno.</p><p>Posteriormente, en un Foro, discutiremos cada una de las respuestas y el porqué. Te puedes encontrar que un ejemplo puede tener varias funciones del lenguaje.</p><p>Buena suerte. Tú puedes.</p>Un recorrido por la culturahttp://www.blogger.com/profile/01548044175164740701noreply@blogger.com0